فقه عمارة المساجد

الجامع الأموي في دمشق

نشأ عن تعاليم الرسول صلي الله عليه وسلم وما قرره القرآن الكريم من مبادئ، ما نستطع أن نطلق عليه فقه عمارة المساجد في الإسلام، وهو باب هام في العمارة الإسلامية، يرتكز علي تهيئة الفراغ المعماري الذي يساعد المسلم علي الخشوع والرهبة، وهو واقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. لقد يسر الله علي الإنسان من سبل الحياة، فالصلاة تجوز في أي مكان طاهر، وبناء المساجد أمر من الله سبحانه وتعالي، لجمع المسلمين في مكان واحد وعلي قلب رجل واحد ليذكر فيها اسمه، مكان يحميهم من التقلبات الجوية فالجانب الوظيفي في تصميم المسجد لا يتعدى إيجاد الفراغ المناسب لعدد من المسلمين يقيمون فيه الصلاة، إذاً المسجد هو الذي يعبر عن الوظيفة الاسمية للعبادة، وهي صلاة الجماعة في الصلوات الخمس بالإضافة لصلاة الجمعة في المساجد الجامعة، وهو البيت الذي يجمع المجتمع الإسلامي، لذا فجدران المسجد الأربعة تحدد الحرم الداخلي له الذي يشترط فيه الطهارة.

• معنى كلمة مسجد:

قال سيبيوية: “وأما المسجد فإنهم جعلوه أسما للبيت ولم يأت علي فعل، قال ابن الأعرابي: مسجد بفتح الجيم محراب للبيت، ومسجد بكسر الجيم مصلى الجماعات والمساجد جمعها.
وقال الزركشي: …ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل: مسجد، ولم يقولوا مركع ولفظه فتح أوله وتسكين ثانيه، وكسر ثالثة.

مسجد أحمد بن طولون، القاهرة

• عناصر المسجد المعمارية :

• حائط القبلة:القبلة، هي الجهة التي شرع الله سبحانه وتعالى للمسلمين التوجه إليها، وهي بتحديد نص القرآن الكريم المسجد الحرام، مصداقا للآية 144من سورة البقرة: ” قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره”.

لذلك جعل الفقهاء الاتجاه إلي القبلة شرطا لصحة الصلاة، ولأحكام القبلة آثار مباشرة علي العمران الإسلامي، فكونها حقا من حقوق الله تعالي تقتضي توجيه المساجد وفقها وإعطاء ذلك التوجيه الأولوية علي كل الاعتبارات لعمرانية الأخرى مثل المناخ وهندسة النسيج الحضري القائم وغيرها، وتختلف تلك الآثار المادية بحسب الموقع الجغرافي لكل بلد من القبلة، كما لأحكام
القبلة أثرها كذلك علي المعالجة الداخلية لحوائط القبلة.
خصص في حائط القبلة مكان للإمام يؤم منه المصلين ويستغل مساحة المسجد بصورة مثالية هذا المكان هو المحراب، الذي صار معلما لحائط القبلة في المسجد، من هنا نستطيع أن نتبين ما يلي:
كان حائط القبلة الأساس الذي يتم بناء عليه تخطيط المسجد، ولو أدى ذلك إلى مشاكل معمارية ناتجة عن محاولة التوفيق بين انتظام حائط القبلة واتجاه الطريق الموازي له، وقد ابتكر المعماريين في العصر المملوكي حلولا عبقرية لهذه المشكلة.
ترتب علي ما سبق أن أصبح تحديد اتجاه القبلة أحد المسائل الهامة التي شغلت المسلمين فنراهم في أول الأمر يستعينون بكبار الصحابة لتحديد هذا الاتجاه كما حدث في جامع عمرو بن العاص حين استعان بمجموعة من الصحابة قيل إن عددهم كان ثمانين رجلا أو علي أقل تقدير ثمانية.
وقد كان المتبع لتحديد اتجاه القبلة هو استخدام إحدى ثلاث وسائل هي:

أولاً: استخدام البوصلة أو ما يعرف باسم”بيت الأبره”.

ثانيًا: تقليد محراب بمصر من الأمصار العامرة التي تكررت فيها الصلوات ويعلم أن إمام المسلمين نصبه واجتمع أهل البلد عليه وفهم من العلماء من لا يظن اجتماعهم علي الخطأ.
ثالثًا: استخدام الآلة الفلكية وبعد ذلك تقابل البروج والأفلاك علي أجزاء معينة من الجسم الإنساني يتم تحديدها بالنسبة لكل قطر من الأقطار. هذا وقد وضعت جداول يتم عن طريقها معرفة اتجاه القبلة، كما وضعت جداول أخرى لتحديد انحرافها، ورغبة في تسهيل هذه العملية لجأوا أحياناً إلي نظم هذه الطرق بالشعر.

• المحراب:

تكلم علماء اللغة عن كلمة”محراب” واتفقوا علي أنها عربية وأدرجوها تحت مادة حرب.وباستقراء كلام العرب نجد أن كلمة المحراب تعني الغرفة العالية، ومنه قول وضاح اليمن:
ربة محراب إذا جئتها لم ألقها أو أرتق سلما

وتأتي بمعنى المجلس ومنه قول الشاعر:

في الغيل في جانب العريس محرابا، أي المجلس
وتأتي بمعني المكان المفضل في البيت، قال عمر بن أبي ربيعة:

أو دمية عند راهب ذي اجتهاد صورها في جانب المحراب

وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم في أربعة مواضع بأربعة معان:

ـ صدر البناء.
ـ الغرفة في مقدم المعبد بالنسبة لأهل الكتاب.
ـ القصر الملكي.
ـ المكان الذي يخصص للملك دون سائر الناس.

قال تعالى: “كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا”، “فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب”، وقال تعالى: “فخرج على قومه من المحراب”، وقال تعالى: “يعملون له ما يشاء من محاريب وتمائيل وجفان كالجواب”، والآيات الثلاثة الأولى تكتب دائما إما في جوف المحراب أو أعلاه.

صحن مسجد السلطان حسن بريشة الفنان ديفيد روبرتس

كلمة المحاريب في هذه الاستعمالات تعني واحدا من المعاني الآتية:
ـ القصور ـ المعابد ـ المساكن

والمحراب في الاصطلاح عند علماء المسلمين هو المكان المجوف داخل حائط
المسجد الذي يقف فيه الإمام للصلاة وهو دائما في اتجاه القبلة.
ولما كان الإمام لابد وأن يتقدم صفوف المسلمين في الصلاة ليؤم المصلين
وان يستقبل القبلة، فقد كان طبيعيا ان يدل موضعه في المسجد علي اتجاه
القبلة، ومن هنا ترادف لفظ القبلة مع لفظ المحراب.
المحراب معماريا عبارة عن حنية في حائط حرم الصلاة تشير إلي جهة القبلة
“المسجد الحرام بمكة المكرمة” ويقف الإمام في جوفة ليؤم المصلين،
والمحراب عند العامة في العصر المملوكي بمصر وبلاد الشام مقام الإمام.
تجويف المحراب علي شكل نصف اسطوانة تغطيها نصف قبة تسمى”خوذة”، ويكتنف
المحراب عادة عمودان، والجزء الذي يعلو تاج العمود مباشر يسمى “صدر”
ويسمى الحائطان على جانبي المحراب “أكتاف المحراب” وأما قواعد وتيجان
العواميد تسمى “قواعد”، وفي أوصاف المحراب بالوثائق: “محراب معقود بالحجر
يكتنفه عمودان رخاما” و”محراب بعمودين رخاما وهو مرخم الصدر والخوذة” و”
محراب يشتمل علي بايكتين” أي عقدين من داخل بعض و”محراب بكل من جانبيه
عمود رخام مثمن بقاعدتين عليا وسفلى وهما حاملتين لكتف المحراب”.
بروز المحراب عن حائط القبلة يوفر صفا من صفوف الصلاة بالمسجد، فضلا عن
أن توسط المحراب حائط القبلة لكون الإمام قائد الصلاة فيسهل من وسطية
موقع المحراب الاستدلال علي مكان الإمام فضلا عن منطقية موقعه لإمامة
المسلمين.
أشارت العديد من الدراسات الأثرية الحديثة إلي أن بناء المحراب في هيئة
مجوفة بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة، كان مع بداية إنشائه في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد اعتمدت هذه الدراسات علي روايتي كل من
السمهودي، وابن فضل الله العمري، والتي ورد في كل منهما أن صحابة رسول
الله صلى الله عليه وسلم عند بناء محراب المسجد “صفوا النخل قبلة له،
وجعلوا عضاديته من حجارة”، وهو يعني معماريا أنه كان لمحراب المسجد
النبوي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عضادتين، أي كتفين من الحجر،
ولما كان المحراب مسدودا من الجهة الخارجية، فإذا ذلك يعني أنه كان في
هيئة دخلة أو حنية، أي أنه كان مجوفا.
يبدو أن هذا الشكل المعماري للمحراب قد استقر بنفس الهيئة في تجديدات
المسجد النبوي في عهد كل من الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما، حيث
تشير رواية السمهودي إلى أن عمر بن عبد العزيز عند إعادة بناء محراب
المسجد النبوي خاطب الصحابة والتابعين من أهل المدينة بقوله: “تعالوا
احضروا بنيان قبلتكم، لا تقولوا غير عمر قبلتنا، فجعل لا ينـزع حجرا إلا
وضع مكانه حجرا”، وفي ذلك ما يشير إلى أن محراب المسجد النبوي في عمارة
الأمويين قد اتخذ الشكل المجوف الذي كان عليه المحراب في عهد الخليفة
عثمان رضي الله عنه، ونظرا لارتفاع عمارة المسجد النبوي في العهد الأموي،
فقد تطلب الأمر بناء طاق (عقد علوي) للمحراب، يعتبر هذا الطاق الذي بني
في هيئة معقودة هو الجزء الأموي الذي أضيف إلي عمارة محراب المسجد
النبوي.

مسجد قلعة محمد علي، القاهرة

اختلط الأمر علي بعض الفقهاء والمؤرخين الذين اعتقد بعضهم ـ على سبيل
الخطأ ـ أن المحراب المجوف اقتبس من مبان دينية سابقة على الإسلام، وانه
لم يظهر إلى حيز الوجود في عمارة المساجد إلا في العصر الأموي.من هنا
ظهرت الآراء الفقهية التي رأت كراهية اتخاذ المحاريب وأبرزها ما ذكره
السيوطي في كتابه “أعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب”.
شكل حائط القبلة والمحراب أهم معالم عمارة المساجد، ظهرت هذه الأهمية في
عدة مظاهر يمكن إجمالها في ما يلي:محاولة إبراز المحراب وتمييزه بحيث
يمكن رؤيته بوضوح من أي مكان بالمنشأة ولذلك نراه غالبا يتوسط جدار
القبلة فيما عدا أحوالا قليلة.
الاهتمام بإنشائه حتى لو أدى الأمر إلى عمل بروز خارجي لاستيعاب حنيته في
حالة قلة سمك الحائط.
الاهتمام بزخرفته أكثر من غيره من العناصر، برغم من قيل عن كراهية زخرفته
بحجة أنها تشغل المصلى بالنظر إليها ، حتى أصبح من الصعب القبول بأن يترك
المحراب دون زخرفة في الوقت الذي تزخرف فيه الجدران، وفي مجال الاهتمام
الخاص بزخرفة المحراب ينبغي الإشارة إلى أن استخدام الرخام في كسوته، كان
يعتبر أحيانًا من الأعمال التي تتم رغبة في جزيل الثواب وكريم المآب.

لم يكتف لإبراز أهمية المحراب بأن تكون ظلة القبلة هي أكبر الظلات في
المسجد وإنما لزيادة إبراز هذه الأهمية كان يراعى عمل ما يسمى بالمجاز
القاطع كما في الجامع الأزهر على سبيل المثال، وهو لا يقوم فقط بتحديد
اتجاه المحراب وإكسابه الأهمية بل يساعد أيضا على إضاءة المنطقة التي
تتقدمه، كذلك كانت تحدد أمام المحراب أحيانا منطقة مربعة يتم تغطيتها
بقبة تبرز أهميته وتساعد على إضاءة المكان أمامه، وقد تكون هذه القبة على
طرف المجاز كما في الجامع الأزهر أو مستقله كما في مسجد الظاهر بيبرس
وجامع المارداني في القاهرة.

إلى جانب الاهتمام بالإضاءة الطبيعية للمحراب كان يهتم بالإضاءة الصناعية
سواء عن طريق المشكاوات أو عن طريق الشماعد في العصر المملوكي توقف
أحيانا على المحاريب بدليل وجود شمعدان من العصر المملوكي كتب عليه أنه
أوقف على محراب الجامع الطولوني 696هـ/1296م، وكذلك ربما كانت الكراسي
المعدينة أو الخشبية المعروفة بكراسي العشاء تستخدم لحمل هذه الشماعد على
جانبي المحراب.
بيت الصلاة :يسمى الظلة أو الرواق، والمسجد بصورة تقليدية يتكون من صحن
وأربعة ظلات حوله أو أروقة حوله، أعمقها وأكبرها هو ظلة القبلة أو رواق
القبلة، ولد بيت الصلاة مع مسجد الرسول في المدينة المنورة في الصورة
البسيطة التي سبق وأن تحدثنا عنها، وتطور ـ مع الزمن ـ حتى أصبح الجزء
الرئيسي من المسجد، ففيه حائط القبلة والمحراب والمنبر، وفوقه في كثير
جدا من الأحيان تقوم القباب أو الأسقف المسطحة.
في العادة يقوم بيت الصلاة علي عمد تحمل فوقها عقودا أو أقواسا، وفوق هذه
يقوم السقف، وقد أصبحت العمد وعقودهاوكل ما يتصل بها بابا واسعا من أبواب
العمارة الإسلامية، أضاف فيه المعماري المسلم إضافات عظيمة، سواء في
أشكال الأعمدة وطرق إقامتها، أو أنواع العقود التي تقوم عليها وأشكالها
ووسائل ربط الأعمدة بعضها ببعض، وكيفية وصل العقود بالسقف أو إقامة قباب
فوقها وما إلى ذلك.
لقد ظل اهتمام المعمار بظلة القبلة واضحا في مخططات المساجد لدرجة أنه
بدأ يزيد من مساحتها على حساب الظلات الجانبيتين والمقابلة لظلة القبلة
ومن أمثلتها جامع القرويين بفاس 245هـ/859م، جامع الأندلسيين بفاس
245هـ/859م، جامع المهدية بتونس 304هـ/916م، جامع الكتبية بمراكش
596هـ/1158م.
هناك بعض المساجد التي خططها المعمار من قسمين فقط، قسم مغطى وهو يمثل
ظلة القبلة، وقسم مكشوف وهو يمثل كتلة الصحن، واستغنى المعمار بذلك عن
باقي ظلات المسجد، ومن أمثلة ذلك جامع القيروان 50هـ/670م، جامع قرطبة
170هـ/786م، جامع الزيتونة بتونس 250هـ/864م، ومسجد علاء الدين في قونية
القرن 7هـ/13م.
هناك نوع ثالث من المساجد اعتبر المعمار المخطط مساحتها الداخلية كلها
ظلة القبلة، ومن أمثلة ذلك: المسجد الأقصى 87هـ/706م، مسجد أبو فتاته
بتونس 253/ 838م.
ابتكر العثمانيون طراز رابع في تخطيط بيت الصلاة، تميز بسعة مساحته
الداخلية مع قلة الأعمدة والدعائم والعقود التي كانت تعج بها مثل تلك
المساحات في المساجد الجامعة والمساجد الصغيرة في النماذج السابقة، من
أجل حمل أسقفها.
وافق هذا التخطيط في بيوت الصلاة العثمانية المطلب العقائدي الذي يحث
المصلين علي وصل الصفوف بدون أن يقطع امتدادها قاطع، وبذلك يكون قد نجح
العثمانيون في إيجاد حلول قاطعة في عملية قطع صفوف المصلين التي كانت
تحدثها كثرة الأعمدة والدعائم في بيوت الصلاة في المساجد السابقة.
ويتبلور تخطيط بيوت الصلاة في المساجد العثمانية من مساحة مربعة تتميز
رقعتها الداخلية بالسعة نتيجة قلة الركائز المستخدمة في حمل القبة
المركزية التي تغطي معظم مساحة بيت الصلاة، ومن أمثلة ذلك جامع
السليمانية في استانبول 957هـ/1550م، وجامع السليمية959هـ/1553.
هنا يجب أن نؤكد أن الجانب الوظيفي في تصميم المسجد لا يتعدى إيجاد
الفراغ المناسب لعدد من المسلمين يقيمون فيه الصلاة متجهين في صفوفهم
المتواصلة قبل المسجد الحرام، بالإضافة لكونه يقيهم المطر والحر والبرد،
إلا أن المضمون الإسلامي في النظرية المعمارية لعمارة المساجد يتطلب
الآتي:

أن يأخذ المسجد شكلا طويلا متعامدا على اتجاه القبلة، لأطالة صفوف
المصلين حتى يحظي أكبر عدد منهم بالصفوف الأولى، لما في ذلك من جزاء عند
الله، وقد ورد في الصحاح في هذا الشأن العديد من الأحاديث الصحيحة منها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:”لو يعلم
الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا ان يستهموا عليه
لاستهموا” رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم “لو تعلمون ما في الصف
المتقدم لكانت قرعة”، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ” خير صفوف الرجال أولها، وخير صفوف النساء أخرها وشر
أولها” رواه مسلم.عن أبي هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه
وسلم قال: “لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن
يستهموا عليه لاستهموا” متفق عليه.

مدرسة تيلا كاري، سمرقند، أوزبكستان

• أن تكون هناك مسافة كافية للسجود بين الصف والآخر، مع استواء الصفوف
ومحاذاة الأقدام، لذلك فمن المستحسن وضع علامات أو خطوط تساعد المصلين
على ضبط ذلك، وحيث أن الإسلام أيضا يحث على التصاق الكتف بالكتف وعدم ترك
الفراغات بين المصلين وملء الصف الأول، لذلك فإنه عند احتساب سعة المسجد
فإنها تحسب علي أساس أن العرض الذي يحتاجة المسلم وهو واقف حوالي 50سم ثم
المسافة التي يحتاجها أمامه للسجود وتقدر حوالي 120سم، نجد ابن حوقل
يتحدث عن سعة المسجد الجامع في باليرمو بصقلية بقوله “وذلك أني حزرت
المجتمع فيه إذا غص بأهله بلغ سبعة آلاف رجل ونيفا لأنه لا يقوم فيه أكثر
من ستة وثلاثين صفا للصلاة وكل صف منها لا يزيد على مائتي رجل “هذا يدل
علي أن حصر عدد المصلين طبقا لسعة المسجد وحاجة المدينة حين إنشائه،
وبالتالي يمكننا باستخدام مثل هذه الملاحظات من استنتاج معلومات كثيرة
تفيدنا في مجالات الدراسات المعمارية والعمرانية والاجتماعية…..إلخ .
المنبر :
أشارت المعاجم اللغوية إلى أن لفظة “المنبر” قد تكون مشتقة من الجذر
الثلاثي”ن ب ر” والذي يعني مرقاة الخطيب، وسمي المنبر بهذا الاسم
لارتفاعه وعلوه – الزمخشري (ت 538هـ/1142م) يقول المنبر من الجذر نبر
بمعنى الارتفاع، وانتبر الخطيب: ارتفع على المنبر”برفع الميم وفتحها
وكسرها” وانتبر الجرح بمعنى تورم وارتفع مكانه، ونبرت الشئ بمعنى رفعته ،
يذكر ياقوت الحموي (ت626هـ/1229م) بأن لفظة المنبر جاءت من ارتفاع الصوت
عند العرب ومنه نبرت الصوت إذا همزته، بينما يذكر ابن منصور في لسان
العرب: أن المنبر هو كل شيء ارتفع من شيء والمنبر مرقاة الخطيب سمي منبرا
لارتفاعه وعلوه، وانتبر الأمير ارتفع فوق المنبر ثم استشهد بقول ابن
الأنباري حيث يقول: المنبر عند العرب ارتفاع الصوت وأنشد:
أني لأسمع نبرة من قولها فأكاد
ان يغشى علي سرورا
اختلفت المصادر والدراسات الأثرية حول بداية المنبر في العمارة الإسلامية
المبكرة، فبعض المصادر أشارت إلى أن المنبر كان ضروريا من ناحية صحية ـ
للنبي صلي الله عليه وسلم ـ بينما مصادر أخرى تقول بأن المنبر أدخل إلى
المسجد لازدياد عدد المسلمين والذين كانوا يتجمعون للصلاة الجامعة
وليستمعوا للنبي وتبين هذه المصادر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا
صعد المنبر سلم، فإذا جلس أذن المؤذن، وكان يخطب خطبيتين ويجلس جلستين،
وكان يتوكأ علي عصا يخطب عليها يوم الجمعة وكان إذا خطب استقبله الناس
بوجوههم وأصغوا بأسماعهم ورمقوه بأبصارهم، وقال صلي الله عليه وسلم:
“يأيها الناس إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي”.
قبل إدخال المنبر إلي المسجد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسند ظهره إلى
جذع نخلة، حيث كان يطلق عليه لفظ خشبة، نقلت بعض المصادر العربية رواية
عن أبي هريرة تشير إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم: “كان يخطب وهو مستند
إلي جذع النخلة، فقال: إن القيام قد شق علي، فقال تميم الدري: أأعمل لك
منبرا كما رأيت يصنع بالشام؟ فشاور النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في
ذلك، فرأو أن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إن لي غلاما يقال له
كلاب أعمل الناس، فقال: “مره أن يعمل” ، وفي رواية أخرى كانت امرأة من
الأنصار اسمها عائشة وكان لها غلام نجار يقال له باقوم الرومي، قالت يا
رسول الله إن لي غلاما نجارا أفلا أمره يتخذ لك منبرا تخطب عليه، قال:
بلى فأمرته فاتخذ له منبرا.
أما فيما ينقل بعدد درجات المنبر النبوي فأشارت بعض المصادر إلى أن عدد
درجات منبر النبي كانت ثلاثا:
درجتين (مرقاتين) ومجلسا “مقعدا” روى يحيى عن أبي الزناد أن النبي صلى
الله عليه وسلم كان يجلس على المجلس ويضع رجليه على الدرجة الثانية ،
فلما ولى أبو بكر قام علي الدرجة الثانية، ووضعه رجليه على الدرجة
السفلى، فلما ولى عمر قام على الدرجة السفلى، ووضع رجليه على
الأرض……………….. وذلك ست سنين من خلافته، ثم علا إلى موضع
النبي صلى الله عليه وسلم.
زاد معاوية بن أبي سفيان ست درجات من أسفل فصار المنبر تسع درجات، وكان
الخلفاء يقفون علي السابعة وهي أولى الأول، وقيل إن الذي زاد الست مروان
بن الحكم في زمن معاوية وسبب ذلك بأن معاوية كتب إليه أن يحمل المنبر
إليه، فأمر به فقلع فإنكسفت الشمس وأظلمت المدينة حتى رؤيت النجوم، فخرج
مروان وخطب معتذرا، وقال إنما أمرني أن أرفعه ثم رده وزاد فيه ست درج لما
كثر الناس واستمر كذلك.
حدد الفقهاء مكان المنبر بالمسجد وحجمه، فقالوا يستحب جعل المنبر على
يسار القبلة تلقاء يمين المصلى إذا استقبل، وقال الصيمري والدرامي
وغيرهما مما وقع في شرح المهذب للنووي من استحباب جعله علي يمين المحراب
سهوا إلا أن يريد يمين مستقبله، قال الصيمري: “وينبغي أن يكون بين المنبر
والقبلة قدر ذراع أو ذراعين”.

•    الصحن “رحبة المسجد” :
الصحن في اللغة هو ساحة الدار ووسطه ومستواه، وسعته، يقال: سرنا في صحن
الفلاة، وهو ساحته، وسمي رحبة “لسعتها بما رحبت” وهي المساحة المكشوفة من
المسجد وتتصل بحرمه وأروقته وجدرانه الخارجية، وتسمى “رحبة” وتسمى “صحنا”
وقد اتخذت في مساجد الأمصار التي دانت بالإسلام اقتداءا بعمارة مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم: حيث كانت فيه مساحة مكشوفة بين ظلتين: إحداهما
في الجهة الجنوبية والأخرى في الجهة الشمالية، وفي كثير من المساجد يضم
الصحن مصادر للمياه يتوضأ منها الناس، وتزرع فيه الأشجار أحيانا ويستفاد
منه في استيعاب المصلين إذا زادوا عن طاقة المسجد، وفي المساجد الكبيرة
كالمسجد الأموي في دمشق شيدت قبة لحفظ أوراق الوقف وأموال الدولة
والمخطوطت وغيرها، شيد قبة المسجد الأموي الفضل بن صالح بن علي العباسي
لما كان أمير دمشق سنة 172هـ/ 788م.
الفقهاء وأحكام الرحبة:
•    اختلف الفقهاء في حكم الصحن أو الرحبة علي ثلاثة أقوال: هل تأخذ حكم
المسجد أم لا؟
•    القول الأول: إن الرحبة إن كانت متصلة بالمسجد محوطة فهي من المسجد
وتأخذ حكمه، فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: من صلى في الصحن
بصلاة الإمام تصح صلاته لأنه رحبة الجامع.
•    القول الثاني: إن الرحبة ليست من المسجد مطلقا متصلة به أم منفصلة عنه.
•    القول الثالث: إن رحبة المسجد منه مطلقا متصلة كانت أم منفصلة عنه.
أغلب الفقهاء اعتبروا صحن المسجد جزءا منه وتسري عليه نفس الأحكام التي
تسري على سائر أجزائه التي يتألف منها بناؤه، فلو أن رجلا نوى سنة
الاعتكاف واعتكف فعلا في صحن المسجد صح منه ذلك وأجزاءه.
خلط البعض بين صحن الجامع وحرم الجامع، ولكن الفقهاء، فرقوا بينهما، فصحن
المسجد ما يوجد بداخل جدرانه من فناء غير مسقوف، وأما حرم المسجد
فالمنطقة المحيطة به من مبان ملاصقة لجدرانه أو رحبات خارجها، وقد
اشترطوا فيها النظافة وحرموا الاتجار فيها لأن ذلك يشوب نظافة المسجد
وجلاله، وذلك لأن الصلاة قد تمتد إليها في أيام الجمع والأعياد إذا ازدحم
الجامع.
لقد حرص الشرع الحنيف علي نظافة صحون المساجد لأنها قد تستخدم للصلاة بها
عندما يكثر عدد المصلين وتضيق بهم أروقة المسجد، وحدث في بعض الفترات أن
غرست صحون بعض المساجد بالأشجار، حتى ان بعضها اشتهر بأسماء الأشجار
المزروعة في صحنها كمسجد الياسمين في طبرية بفلسطين وقد غرست جميع صحون
المساجد الجامعة بالأندلس بأشجار البرتقال على النحو الذي أحدثه الأمير
عبد الرحمن بن معاوية عندما أمر عبد الله بن سلام صاحب الصلاة بجامع
قرطبة، بغرس صحن الجامع بالأشجار متبعا في ذلك مذهب الإمام الأوزاعي الذي
أجاز ذلك.
وهناك من الفقهاء من قال بتحريم غرس أشجار المسجد إذا كانت تؤثر على
الوظيفة الأساسية للمسجد وهي الصلاة، ومنهم من رأى كراهية ذلك، كأبي موسى
وأبي الفرج وابن شريف الشافعي وهناك من الفقهاء من أجاز ذلك طالما لا
تؤثر على وظيفة المسجد وتحقق أغراضا نفعية له وللمسلمين.
في هذا الصدد نجد أن الصحن قد مر بمراحل وظيفية متعددة، فقد كان يستعمل
أثناء إقامة الصلوات الجامعة، ولا يعتبر ماعدا ذلك جزءا من المصلي نفسه
الذي كانوا يعدونه عبارة عن ممرات للوصول إلي الأروقة، وربما جلسوا فيه
للتسامر أو البيع والشراء، ولا يراعون نظافته، لذا أخذ الفقهاء يحددون
استعمالاته ويحرمون القيام بأي عمل فيه لا يتصل بالصلاة، ثم اعتبر من
الاجزاء الأساسية، وقد يكون الصحن مبلطا أو فيه فسقية أو حوض ماء أو تزرع
فيه أشجار إلا أن أهميته تكمن في كونه مصدر أساسي للتهوية وإضاءة الأروقة
التي تحيط به.
سن العثمانيون سنه حميدة حبذا لو اتبعت في مساجد الإسلام جميعها، وهي
إحاطة المسجد بحديقة يدور عليها سور، فهذا من شأنه أن يصون المسجد وحرمه،
ومن شأنه أيضا أن يضفي عليها جمالا، وجدير بالذكر أن لكل مساجدنا القديمة
مساحات كبيرة من الأرض حولها.
ـ الميضأة :
اسم مكان مخصص للوضوء، وتلفظ أيضا الميضأة، والأول هو الشائع، وأصل
الكلمة من فعل وضوء وضاءة وهو الحسن والبهجة.قال تعالي: “يا أيها الذين
آمنوا إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلي المرافق وامسحوا
برؤوسكم وأرجلكم إلي الكعبين….”(المائدة آية 6).وفي الحديث عن قتادة
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”لا يقبل الله صلاة بغير
طهور…..”وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه
وسلم: “لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
عليهاوالأحاديث في ذلك كثيرة.
من أجل ذلك كله كان ضروريا أن تبنى محلات الوضوء استعدادا للصلاة، خاصة
وأنه قد يكون المسجد علي الطريق العام، ويطرقه المارة وأبناء السبيل، أو
يخاف الرجل فوات الجماعة، إذا قصد بيته لغرض الوضوء، وما بنيت المساجد
إلا لأداء الصلاة جماعة، ومن باب خدمة بيوت الله ونظافتها وتوفير الراحة
للمصلين فيها، خاصة وأنه درج عليه الكثير من المسلمين في بلاد العالم من
حفر بئر في المسجد، أو بناء أحواض خاصة للوضوء فقط في صحن المسجد كما في
مسجد القرويين في فاس وفي العديد من مساجد المغرب، فلا مانع إذا أن تبني
أماكن خاصة بالوضوء علي أحدث طراز وأتقن وجه.ولما جوز العلماء الوضوء في
المسجد إذا لم يؤذ بمائه فلئن تبنى محلات خاصة تعد مواضي للمسجد من باب
أولى.
بناء محلات للوضوء تابعة للمسجد تخضع لقاعدة الضرورة في حالة تعذر الوضوء
من مكان آخر، وتحكم ذلك قاعدة فقهية هي”المشقة تجلب التيسير”، هذا وقد
تكلم الحنفية عن محلات الوضوء فعنون ابن عابدين بقوله”مطلب في مسألة
الوضوء من الفساقي”.وهي الحياض الصغيرة، وانتصر صاحب البحر للعلامة قاسم،
وألف رسالة سماها “الخير الباقي في الوضوء من الفساقي”.
تتكون الميضأة من مساحة مستطيلة يتوسطها فناء مكشوف بوسطه فسقية للوضوء
تحيط بها عدة مراحيض أو بيوت خلاء إضافة إلى حمام صغير أو مستحم للاغتسال
وإزالة الجنابة، ولكون هذه الوحدات المعمارية قد تؤثر على طهارة المسجد
ونظافته، لذلك ناقش الفقهاء موضعها بالنسبة له، واستقر رأيهم علي جواز
بنائها بالقرب من أبواب المساجد أو على أسطحها مالم يسبب ماؤها ضررا
لأسقفها.
وفي إطار هذا الحكم والتزاما بتطبيقه بنيت الميضأة في بعض المساجد
الأثرية منفصلة عن بناء الجامع كما في ميضأة جامع سودون من زاده وجامع
برسباي بالخانكة ومدرسة قجماس الإسحاقي في القاهرة، وفي بعض الأحيان بنيت
الميضاة بأسفل جزء من الجامع كما في ميضأة السلطان حسن وميضأة مدرسة
المحمودية بالقاهرة حيث شيدت في كل منهما ميضاة بأسفل الصحن، وبنيت
الميضأة أحيانا متصلة بالجامع لكنها في مستوى منخفض عن أرضيته ويتوصل
إليها من داخله بسلم هابط أو من باب بالشارع، وقد شاع هذا النمط في
المساجد المملوكية بمدينة القاهرة وفي المسجد الصنعاني بنيت المطاهر من
دور واحد وتكسى جدرانها الداخلية وقنوات جريان الماء وتصريفه بالقضاض
لخاصيته في العزل، وقد تزين بعض جدرانها لاسيما في المدخل، و لكن ما
يسترعى الانتباه في صنعاء هو الحرص على إعادة استخدام مياه الوضوء مرة
أخرى في ري البساتين والمزارع الموقوفة على المسجد عبر قنوات ممتدة من
المطاهر لهذه المزارع، و هو وعي حضاري بأهمية المياه.
الحرص على نظافة الميضأة وبيوت الخلاء بها حفاظا على طهارة المكان نراه
يتكرر في كتب الحسبة والوقفيات بصورة ملحوظة.
اختلفت آراء الفقهاء فيما يتعلق بكيفية ماء الوضوء، فمثلا رأى الحنفية
أنه لا يجوز أن يتوضأ جميع المتوضئين من حوض ماء واحد، لأن ذلك يؤثر على
طهارة ماء الحوض، ولذلك فضلوا أن يمر الماء من الحوض عبر أنابيب إلى
صنابير يتحكم كل متوضئ في فتحها وغلقها حسب حاجته، ومن أمثلتها ميضأة
مسجد محمد علي بالقاهرة، بينما أجاز الشافعية وضوء المتوضئين جميعهم من
حوض واحد وقد انعكس هذا الأمر على تخطيط بعض ميضاءات المساجد الأثرية
فوجدنا أن منها ما اشتمل على فسقيه لوضوء الحنفية وفق ما نص عليه مذهبهم،
وكذلك فسقيه أخرى لوضوء الشافعية بالصفة التي تتوافق مع مذهبهم.
–    المآذن :
المئذنة وحدة معمارية أصبحت مع القبة رمزا دالا على المسجد موضع عبادة
المسلمين، والآذان: اسم مصدر من التأذين وهو لغة الإعلام. وشرعا: الإعلام
بوقت الصلاة بوجه مخصوص ويحصل به الدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر
الإسلام، وهو واجب أو مندوب.
قال القرطبي: الآذان على قلة ألفاظه مشتمل علي مسائل العقيدة لأنه يبدأ
بالأكبرية، وهي تتضمن وجود الله وكماله، ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك، ثم
بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم دعا إلى الطاعة عقب الشهادة
بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول، ثم دعا إلى الفلاح، وهو
البقاء الدائم وفيه الإشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما أعاد توكيدا.نشأ
الآذان لإعلام الناس بوقت الصلاة، إلا أن المسلمين كانوا يجتمعون في
المسجد النبوي لأداء فريضة الصلاة عندما تحين مواقيتها بغير دعوة لقلة
عددهم من جهة، ولاستمرار تواجدهم مع الرسول ومصاحبتهم له من جهة أخرى.
لما انتشر الإسلام بين أهل المدينة والقبائل الضاربة حولها وازداد عدد
المسلمين دعت الحاجة إلى جمعهم لأداء فريضة الصلاة، ولذلك رأى الرسول أن
يعرف المسلمين بحلول مواقيت الصلاة لكي يجتمعون لأدائها، فاستشار أصحابه
في ذلك فعرض بعضهم أن ينصب راية عند حضور الصلاة حتى إذا رآها الناس أذن
بعضهم بعض ولكنه لم يستحسن هذا الرأي، فعرض بعضهم أن يجعل الدف فقال هو
للروم ولم يستحسنه، فعرض بعضهم الناقوس الذي يستخدمه النصارى في النداء
إلى صلاتهم فلم يستحسنه، فعرض بعضهم أن يشعلوا نارا فلم يستحسن ذلك أيضا.
فبينما المسلمون علي ذلك إذا بالصحابي عبد الله بن زيد الخزرجي الأنصاري
يرى في المنام رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس، فقال عبد الله أتبيع
الناقوس؟ فقال ماذا تريد به ؟ فقال عبد الله ندعو به إلي الصلاة، فقال
أنا أدلك علي خير من ذلك: تقول الله أكبر …الله أكبر …..الله أكبر
…أشهد أن لا إله إلا الله …أشهد أن لا إله إلا الله….أشهد أن محمد
رسول الله…. أشهد أن محمد رسول الله….حي علي الصلاة ….حي علي
الصلاة…..حي علي الفلاح …حي علي الفلاح….الله أكبر ….الله أكبر ،
لا إله إلا الله، فأتى عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال
فألقها عليه فيؤذن بها فأنه أندى صوتا منك.وفي رواية أن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه، هو الذي قال: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم:”يا بلال قم فناد بالصلاة .
تعددت تسمية المآذن، فالمئذنة لفظها من الفعل أذن، وقيل لها أسطوان،
مطمار، زوراء، منارة، منار، صومعة، وقد حصر لنا عبد الحي الكتاني في
التراتيب الإدارية، كل الأقوال التي وردت في شأن………. المئذنة كما
يلي:”وفي النزهة الثمينة من أخبار المدينة لابن النحاس” أن امرأة من بني
النجار قالت كان بيتي أطول من بيت حذاء المسجد، وكان بلال يؤذن عليه
الفجر كل غداة فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينتظر الفجر فإذا رآه تمطى ثم
قال اللهم أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك قالت ثم يؤذن، وذكر
أهل السير أن بلالا كان يؤذن على أسطوان في قبلة المسجد يرقى إليها
بأقتاب فيها وكانت خارجة من المسجد وهي قائمة الآن في مسجد عبيد الله بن
عمر بن الخطاب، وروي نافع عن ابن عمر قال كان بلال يؤذن على منارة في دار
حفصه بنت عمر التي تلي المسجد قال فكان يرقى علي اقتاب فيها وكانت خارجة
من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن فيه وليست فيه اليوم……
لما كان الغرض من الآذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة والدعوة إلى
الجماعة فقد كان من الطبيعي أن يكون بصوت عال مسموع حتى يؤدي الغرض الذي
شرع من أجله، ومن الطبيعي أن تتبلور فكرة المئذنة معماريا في تكوين
معماري بسيط للغاية في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه كلما كان
الآذان معلنا من مكان مرتفع، كلما صار مسموعا لمسافة أبعد ولعدد أكبر.
فامرأة من بني النجار كان منزلها لارتفاعه هو البداية، لكن حدث تطور آخر
حيث أعيد تشييد المسجد النبوي في عصر الرسول، حيث رفع بناء فوق سقف
المسجد ليؤذن من عليه بلال ذكر هذا ابن سعد في طبقاته ويمكن تخيل هذا
الارتفاع على أنه كتلة بنائية من اللبن في ركن المسجد، حيث يتيسر
إقامتها، فإنه لا يمكن إقامتها فوق سقف المسجد المكون من عوارض وسقف
ونصفه علي سواري من جذوع النخل، كما يمكن أن نتخيل الرقي إلى أعلى هذه
الكتلة بواسطة أقتاب أي درجات توضع فوق أحد جدران المسجد، وإذا عرفنا أن
سمك جدار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد التوسعة في عهده كان بمقدار
لبنتين مختلفتين وهو ما يعادل لبنة ونصف، أمكننا القول بأن سمكة كان
يقارب 80سم، وهو قدر يسمح باستغلاله لبناء تكوين بسيط مربع القاعدة يمكن
الرقي عليه للآذان.
وارتفاع الكتلة المعمارية البسيطة فوق ركن المسجد وما يستلزمه ذلك من
وجود أقتاب أمرا طبيعيا لتأدية الوظيفة الانتفاعيه وخدمة الغرض العلمي
ليصل الصوت إلى أكبر عدد ممكن من الناس معلنا الآذان.
تطورت المئذنة لتتحول لكيان معماري له سماته خلال عصر الرسول صلى الله
عليه وسلم، قال ابن زبالة: حدثني محمد بن إسماعيل وغيره، قال: كان في دار
عبد الله بن عمر اسطوان ، في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها
باقتاب والاسطوان مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار.
يستنتج عبد الله كامل أن المطمار كان عبارة عن تكوين معماري مربع من
قاعدته إلى أعلاه يرقى إليه المؤذن من خلال اقتاب تلتصق به من إحدى جهاته
الأربع كما يتضح أن المطمار كان خارجا عن مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وقد اتفق على هذا الموضع ابن النجاروالسمهودي.
لم يحدث تطور ما تذكره المصادر التاريخية عن عمارة المآذن في عصر كل من
أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، لكن في خلافة عثمان بن فان رضي الله عنه
يذكر يحيى بن الحسين عن عمارة المسجد النبوي” فيها (أي سنة 29هجرية) زاد
عثمان في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الزيادة العظيمة وجعل طوله مائه
وستين ذراعا، وعرضه مائه وخمسين ذراعا، وحصلت له الحجارة من بطن نخل،
ووضع في عمده الرصاص، وجعل أبوابه سته على ما كانت عليه في عهد عمر، ومن
مآثر عثمان بناء المنارات للآذان وكانت في زمنه مربعه الشكل، هذا ما أكده
عبد الحي الكتاني في التراتيب الإدارية:”فلما كان عثمان وكثر الناس زاد
النداء الثالث على الزوراء والزرواء قيل أنه مرتفع كالمنارة.
إن كانت لدينا إشارة تاريخية لبناء أبو بكر الصديق لمنارة في جبل أجيار
الذي يقع بالقرب من المسجد الحرام بمكة المكرمة، ينادي عليها المؤذن في
رمضان ، إلى جانب ذلك فقد وصل إلينا من نصوص المؤرخين أن الآذان كان يرفع
أحيانا في المراحل المبكرة للإسلام على أسوار المدن وخاصة دمشق حيث يفهم
من شعر الفرزدق ذلك حينما قال:
وحتى دعا في سور كل مدينة مناد ينادي فوقها بآذان
لكننا سنتوقف أمام منارات مسجد البصرة الجامع، حيث ذكر البلاذري بنائها
بالحجر سنة 45هـ على يد زياد بن أبيه ، هذا ما يؤشر علي نسق معماري أخذ
يظهر بوضوح للمئذنة كتطور طبيعي منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، كان
تاريخ بناء هذه المئذنة 45هـ، وقد بنيت من الحجر، هذا وقد أجرت دائرة
الآثار والتراث العراقية برئاسة الدكتور عبد العزيز حميد حفرية سنة 1960م
في جامع البصرة كشفت النقاب عن قواعد حجرية لمئذنتين من الحجر ترجعان إلى
عهد زياد بن أبيه، ومن أقدم وأشهر مآذن المساجد الإسلامية مئذنة مسجد
القرويين التي شيدها عقبة بن نافع سنة 50هـ مع بنائه مسجد القيروان،
يليها في المصادر التاريخية مآذن جامع عمرو بن العاص التي شيدها مسلمة بن
مخلد الأنصاري سنة 53هـ ويذكر الكندي في كتاب “أخبار مسجد أهل الراية”:
“لما ضاق المسجد بأهله، شكى ذلك إلى مسلمة بن مخلد- وهو الأمير يومئذ-
فكتب فيه إلى معاوية بن أبي سفيان، فكتب إليه يأمره بالزيادة فيه، فزاد
من شرقيه مما يلي دار عمر بن العاص…… وأمر ببناء منار المسجد الذي في
الفسطاط، وأمر أن يؤذنوا في وقت واحد، وأمر مؤذني الجامع أن يؤذنوا للفجر
إذا مضى نصف الليل، فإذا فرغوا من أذانهم أذن كل مؤذن في الفسطاط في وقت
واحد، قال ابن لهيعة :”فكان لآذانهم دوي شديد، وقيل إن معاوية أمره ببناء
الصوامع للآذان ….وجعل مسلمة للمسجد الجامع أربع صوامع في أركانه
الأربع، وهو أول من جعلها فيه، ولم تكن قبل ذلك…..وكان السلم الذي يصعد
منه المؤذن في الطريق حتى كان خالد بن سعيد فحوله داخل المسجد.
ثم تتابع المصادر التاريخية في ذكر المآذن، إلي أن نصل إلى أشكالا وطرز
مختلفة للمآذن من الصين إلى الأندلس ،لكن أشهر مآذن العالم الإسلامي
مئذنة الجيرالدا، وكانت قد شيدت لجامع إشبيلية ثم حول المسجد إلى
كاتدرائية، واستبدل الجوسق العلوي للمئذنة بنهاية أخرى علي طرز عصر
النهضة الأوروبي، والمئذنة الملوية لجامع سامراء وجامع أبي دلف واللتان
تعدان نموذجا فريدا لعمارة المآذن، أما مئذنة الرقة التي بقى منها بدنها
الأسطواني حتى شرفة المؤذن، كانت الأساس الذي شيدت عليه حلقات من المآذن
الممتدة من العراق حتى شرق أسيا، لكن يستوقفنا في هذه المساحة الجغرافية
الهائلة مئذنة قطب منار في الهند، هذه المساحة التي تميزت مآذنها
باستدارة البدن ونحافته وارتفاعه الكبير الذي يبدأ من فوق قاعدة تبدو
غاية في القصر إذ ما قورنت بارتفاعه، هذا ويضيق قطر هذا البدن كلما ارتفع
إلي درجة ملحوظة حتى يصل إلي شرفة المؤذن التي عادة ما تحملها صفوف من
المقرنصات، وغالبا ما يستمر البدن فوقها إلى ارتفاع آخر تتوجه صفوف أخرى
من المقرنصات، بل قد يأتي بدن رفيع ثالث تغطيه قبيبه غالبا ما تكون علي
شكل البصلة.