محراب المسجد النبوي

وبعد وقد عرفنا ان العقبه الاساسيه والكبري والباقيه بوعد الهي محفوظه الي يوم الدين دون الحلم القرشي والثوره المضاده كانت هي القرآن كتاب لايأتيه الباطل لايفرط في شئ من الامور آيات بينات ليست في حاجه الي شروح تم بتمامها الدين فلا شئ بعدها وقد بلغها حامله رسول الله كما هي بلا زياده او نقصان …تري كيف تغلبوا علي هذه العقبه او قل كيف فكروا في حزمه من الاجراءات التي تضمن ان يتحول عن دوره ليكون موجودا رغما عنهم ولكن في صوره غير التي ارادها الله موضوعا رغم بقائه شكلا وان يتحول الي احتفاليه تقام او تلاوه لاتتحاوز الحناجر او تميمه يتبرك بها تحت مزاعم عده يضفي عليها قدسيه ولدت بعد رحيل النبي حزمه من الاجراءات الشيطانيه الخبيثه بل ولم لانتجترأ عليه بدعوي جديده ونعطل او نسير احكاما حسب اهواءنا وسنجد ضالتنا في شيوخ الدرهم والدينار ونفتح ابوابا لانهائيه باقوال سمعناها ونرددها ثم نكتبها ثم تأخذ مكان القرآن ولنحول كلمه سنه عن معناها ونطلقها علي اقوال تنسب للرسول وقد مات فلن براجعنا وهاهم التابعين الذين ينقلون عن الصحابه العدول اينما ثقفوا كيف ؟!! هكذا …………فقد مات المعلم ذهب لملاقاه ربه فيتحول من اسلم قبل وفاه النبي بسنتين ونصف قضي منهم سنه مؤذنا بالبحرين الي اكثر راو عن الرسول ومتي في خلافه معاويه ويتحول معاويه الذي كان من الطلقاء واسلم بعد الفتح الي كاتب للوحي ولم تنزل بعد اسلامه الا ايه واحده ويقول ابا سفيان حديث العهد بالاسلام للرسول وازوجك ابنتي وهي زوجه الرسول من الهجره الاولي اي قبل ان يسلم بزمن طويل…………فأذا اردت ان تكون كذوبا فكن ذكورا لكن لماذا طالما الدفتر دفترنا نعدل فيه كيفما نشاء ونمنح الفضائل لمن نحب ونسكت عن سب عليا كرم الله وجهه ونعته ابا تراب علي المنبر ….ولاحول ولاقوه الا بالله .لكن هل منا من يستطيع الان ان يلمح حزمه الاجراءات التي ذكرتها ويسردها حتي بينه وبين نفسه.

***

بسم الله الرحمن الرحيم

[ والذين اجتنبوا الطاغوت (1) أن يعبدوها وأنابوا إلى الله . لهم البشرى ، فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه . أولئك الذين هداهم الله . وأولئك هم أولو الالباب ]

(آية 17 ، 18 من سورة الزمر)

نعود الي حزمه الاجراءات والسياجات التي حالت بيننا وبين القرآن تحت اجمل المسميات واكثرها بريقا واشدها قدسيه ذلك كي لايصبح هناك خط رجعه وان يكفر كل من يقترب من الحقيقه بل ان الكفر وحده ليس بكاف فقد تستطيع ان تتكلم في حق الرسول وآل بيته لكنك لن تستطيع الاقتراب وانت آمن من هذا الصرح المضروب دون القرآن ولاحتي ان تناقش من هم من فعلوا ذلك فكلهم عدول محاطون باشد انواع الحصانه هم الاولون مهما تشاحنوا وتقاتلوا وتسابوا وتقاتلوا مع بعضهم البعض فهم كلهم علي حق !!!!!!!!!!!!!! اي رد واي لغه تتكلمون ؟؟؟؟
لن تفرغ من تهمه حتي تجد غيرها فأنت من الروافض فتجيب انني لست علي مذهبهم ولست شيعيا واحمل تجاههم نفس القدر من التساؤلات اذن فأنت ملحد او علماني او …..او ….او

علي ان من سيهاجمك سيستخدم نفس الاسلوب العقيم لن يكذب موضوعك او يناقشه هو سيكذبك انت ويهاجمك ويشوهك ويستهدفك دون ان يتطرق الي الموضوع وان كانت جميع مصادرك كتب اهل السنه وتاريخ كتبه سنه فلا مصادر ……….الست معي انه نفس المنهج في جعل علم الحديث هو محض السند اي الرواه وعلم الرجال والتأكد والتثبت من القائلين …………….دون ان يقترب من المتن الذي هو موضوع الحديث فلا تستغرب هذا الكم من تشويه رجال العلم الحقيقي والفكر بل لاتستغرب مهاجمه الرموز الوطنيه والمناضلين مهما فعلوا ومهما اعطوا فلا نظر للعطاء المهم هو الشخصنه ولايخفي عليك عزيزي القارئ انك تلمح الجهل وعدم المعرفه او الشغف بها والخواء الداخلي لهؤلاء فليس من سلاح الا الاسقاط والاشياء الفارغه تحدث اكبر كم من الجلبه ولاحول ولا قوه الا بالله.

 ****

قبل ان نستفيض ونناقش تحييد القرآن وشخصنه المناقشات نتطرق الي المذهب السني والمذهب الشيعي او لنقل الدين السني والدين الشيعي كما فعل اصحاب المذهبين نعرض الي الفروق التي تظهر جوهريه وهي ليست جوهريه علي الاطلاق فالفقه السني يقوم على اساس الصحابة ولاندري للكلمه تعريف واضح فلها تعريفات كثيره هم العدول كلهم بلا استثناء وخاصه المبشرين بالجنة وهي قصه اخري(فالرسول لايعلم الغيب ولايفترض انه يعلم من سيدخل الجنه او من من اهل النار) كما ان الامر كله هو حديث قولي انتقل الينا عن طريق الاسناد القوي (لاالمتن) رغم تعارضه مع القرآن وتعارضه مع كثير من اقوال النبي والاهم دفاعاته المهم هو تتنزيههم واحترامهم كل الاحترام (يدخل في ذلك نقد تصرفاتهم التي تصل الي حد لايمكن تبرأتهم منه) كما انها لا تسمح بنقد اي احد ورد اسمه فيمن رأى او سمع النبي !!!!!!!!!!!!!، بل وتجعل ذلك جزء لا يتجزأ من الدين طبعا من ضمن هؤلاء الصحابة اضافة الى المرفوضين في الفقه الشيعي (ابو بكر وعمر وعثمان) فالمعتمدين في الفقه الشيعي هم علي ابن ابي طالب وولديه الحسن والحسين .

اما الفقه الشيعي فنظريته في الخلافة فتقوم على اساس ان الاحقية لعلي ابن ابي طالب حصرا ومن ثم في ابناءه وراثة على اساس الوصية الدينية والسياسية له من قبل الرسول تعيينا واستكملت ذلك برفع علي الى درجة من الحصانة والقدسية لم تكن حتى للانبياء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وبهذه الطريقة اصبح اهم ركائز الدين الشيعي على الاطلاق هو كرم الله وجهه (وليس القرآن)
ويشترك المذهب الشيعي مع المذهب السني في الحب والتبجيل والاماميه و المكانه لعلي ابن ابي طالب وآل بيت الرسول.
لكنه يفترق معه حين يغلو المذهب الشيعي ويجعله حصريا الوصيّ على الدين من بعد وفاة الرسول … بينما الفقه السني يجعل منه من اهم كبار الصحابة وسواسية مع ابو بكر وعمر وعثمان
***لكن الفقهين لايختلفان كثيرا في الصراع علي بشر غير منزه وغير كامل يخطئ ويصيب بشر يجعل منهم في مكانه قد تفوق مكانه النبي نفسه !!!!!!!!!!!!!! واهم مايلتقيان عنده هو نبذ الفكر والنقد والتجديد والويل ثم الويل اذا فكرت في الاقتراب من هؤلاء . !!!!!!!!!!
انظر الي ماقام له اهل السنه من الالتفاف علي الانقلاب الذي حدث في عهد الخليفه الثالث والذي يمكنك ان تكتشف زيفه من مجرد سرد الوقائع بطريقه القص واللزق وذكر المناقب وعدم ذكر ماأدي الي الانقلاب علي عثمان تناقض وكذب يملئ الكتب الصفراء وعندما تقول اقرأ تجد الف يد تسد فمك كي لاتتكلم انه عثمان كيف يثار عليه هذا علي الجانب السني اما الشيعي فملاحم ولطميات ومرثيات وحشو وثرثره لاترقي الي ان تصبح دينا .
عدم سلامه المنهج هي التي ادت الي ذلك والتدخل البشري لصنع تابوهات علي الجانبين وقدسيه مانزل الله بها من سلطان هي النفس الانسانيه التي تميل الي الاساطير والتي تمزج الدين بالموروثات الملحميه عن الشخوص النصف الهيه التي تكاد ان تقول للشئ كن فيكون والتي يستحي منها الشيطان ولايستحي من الرسول والتي تسببت في حمامات الدم الاسلامي والدين بعده يتأرجح بين مانزل علي رسوله وبين فكره ذهبيه للسيطره علي شعوب الارض وامتصاص دمائها (خراجها) تحت شعار نشر الاسلام ولاحول ولاقوه الا بالله.

***

لازلت هناك عند فكره عدول الصحابه اجمعين وان لم يكن لكلمه اجمعين اي مدلول لانهم بعد لم يتفقوا علي معني كلمه صحابي ….سيقول الكثيرون لقد اجمع العلماء علي هذا قول يجافي الحقيقه طبعا لان كل العصور الماضيه بلا استثناء شهدت خلافا عظيما علي هذا هذه هي الحقيقه
قال تعالي
“لا يستوى منكم من أنفق قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا “سوره الحديد
“تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون” البقره

حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، وَلَيُرْفَعَنَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِى فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ » . تَابَعَهُ عَاصِمٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ . وَقَالَ حُصَيْنٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم(صحيح البخارى)
من الذي حاول ان يجعل الكل عدولا حتي يمنع اويضمن ان يمنع اي متحري للحقيقه ان ينبش فيما مضي ليعرف حقيقه يحاولون اخفائها
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِىأَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ».مسلم
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِى صَنَعْتُمْ فِى أَمْرِ عَلِىٍّ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « فِى أَصْحَابِىاثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ وَأَرْبَعَةٌ ». لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ.
مسلم
وبعد فقد قصدت من هذا ان منهجنا في التصديق هو الاختلاف الكثير الدال علي عدم ورود الكلام من الخالق الذي علمنا هذا المنهج وان تعلقنا بالتاريخ كثيرا قد يفسد علينا عقولنا ويحولنا الي مقلدين نمطيين منقسمين في اغلب الاحوال ان الفارق بين الحقيقة القرآنية والحقيقة التاريخية أن الحقيقة القرآنية مطلقة يجب الايمان بها ، وقد نختلف فى فهمهما ويكون اجتهادنا داخلا فى دائرة النقاش لأنه عمل بشرى . الحقيقة التاريخية نسبية لأنها عمل بشرى ، ولا تدخل دائرة الايمان بل هى فى نطاق العلم . فلو أنكرت وجود أبى بكر وعمر وعلى وعثمان وأبى هريرة والزبير والخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين فقد لا يؤثر هذا فى ايمانك ، ولكنك عندها لن تكون عالما بالتاريخ لاتكونوا عباد الله منغلقين لاتكرهوا رؤوسكم ولاتخشوها فالعقل غير الهوي انه مناط التكليف استووا وسوف نبدأ بتفنيد او قل مناقشه حزمه الاجراءات لاحقا ولكن عندما نتهيأ جميعا وندخل الموضوع ونحن نعيش في عالمهم ونعرف ابعاده جيدا ونوفي كل نقطه صغيره واجبها تماما.

Tweet