أفغانستان … الشاعرة

لم أزُر أفغانستان رمانةَ آسيا الوسطى حتى كتابة هذه السطور ، والتي هي عندي بلاد بلخ موطن مولانا جلال الدين الرومي صاحب ” المثنوي “، و” الرباعيات ” و ” فيه ما فيه ” و” شمس تبريزي ” ، لكنَّني عرفتُ شعراء وكتَّابًا منها ، وقرأتُ الأدب الأفغاني ، وأجبرتني جماعة طالبان ( نشأت الحركة الإسلامية الدينية المعروفة باسم طالبان في ولاية قندهار الواقعة جنوب غرب أفغانستان على الحدود مع باكستان عام 1994ميلادية ، على يد المُلا محمد عمر ) على قراءة تاريخ أفغانستان ، ومحاولة فهم ما هو اجتماعي وثقافي وعقائدي وقَبَلي وعِرْقي فيها .

وينتمي معظم أفراد حركة طالبان إلى القومية البشتونية التي ظهرت في القرن الثامن عشر الميلادي ، والتي يتركَّزُ معظم أبنائها في شرق وجنوب أفغانستان ، وهم يمثلون حوالي 62 % من تعداد الأفغان الذي يبلغ قرابة 32 مليون نسمة بحسب تعداد سنة 2017ميلادية .

وتعيش أعراقٌ أخرى مع البشتون هم الطاجيك و الهزارة ( ولي شاعرٌ صديقٌ Kamran Mir Hazar كامران مير هازار يقدِّم نفسه على أنه من هزرستان وليس من أفغانستان ، إذ تسعى قوميته إلى الاستقلال ، وهي تمثِّل حوالي 10-15% من السكان ) والبلوش والتركمان والأوزبك .

وتعتبر البشتونية هي اللغة الرسمية الأولى ، ويمكن فهمها من قبل أغلب السكان ، والبشتو هي “اللغة الأفغانية” ، والبشتون قبائل حافظت على نقاء دمها ، ولها أعرافُها وعاداتها وتقاليدها ، وتتنوَّع لهجات البشتون حسب توزيعهم السکاني لمختلف المناطق بأفغانستان ، وكذا البشتون في مناطق أخرى من آسيا الوسطى أو العالم .

وأفغانستان كانت تُعدُّ إحدى نقاط الاتصال القديمة المهمة لطريق الحرير والهجرات البشرية السابقة .

و الأدب الأفغاني – للأسف – غير معروف في بلداننا على الرغم من أنه مكتوب بالفارسية سواء المكتوب بلغاتٍ أخرى كالفرنسية أو الإنجليزية أو المكتوب باللغة البشتونية ، لأن أغلب الشُّعراء والكُتَّاب رحلوا عن ديارهم خَشية الرقابة الدينية والقتل والاستهداف من أعداء الدين ، ويعيشون في المنافي الاختيارية ، التي صارت إجباريةً بسبب الحرُوب الأهلية المتعاقبة ، والاضطرابات الاجتماعية ، والسياسية ، وحُكم طالبان المتشدِّد ، الذي يعادِي كل شيء ، وفي المقدمة منه الكتابة والنشر ، مثله مثل بقية الجماعات الإسلامية المتطرفة والأصولية المتشدِّدة المتعسِّفة في حُكمها ، وأوامرها البعيدة عن أصول الدين ، وصار في إمكانهم ألا يمارسوا رقابة ذاتية على مخيلتهم المترسِّخة في لاوعي الكاتب أو الشَّاعر ، وأن يتناولوا أي موضوعٍ دون حذرٍ أو خوفٍ ، وما وصل إلينا قليل من كتابات أفغانية شعرية أو روائية ، مثل نتاج عتيق رحيمي ” من مواليد 1962 ميلادية ” ، وهو يكتب باللغتين الفارسية والفرنسية صاحب رواية ” الأرض والرماد” ، وقد نالت جائزة الادب الفارسي في إيران في سنة 2010ميلادية ، ورواية ” حجر الصبر ” وصدرت 2008 ميلادية ، وتُرجمت إلى العربية سنة 2012 ميلادية ، وحازت على جائزة الجونكور الفرنسية وهي مكتوبة أصلا باللغة الفرنسية ، والشاعر القتيل بهاء الدين مجروح ( قُتِلَ أمام بيته في مدينة بيشاور في منفاه الباكستاني سنة 1988ميلادية ) و سبوجماي زرياب صاحبة (سهل قايين) و ( تلك الجدران التي تسمعنا ) ، وعارف سلطان زادة صاحب ( ضائعون في الهروب ) ، وعارف فرمان صاحب ( الأفغاني ) ، وعزيز الله نهفتة صاحب ( الرسوم الوهمية ) ، و خالد حسيني ( من مواليد 1965ميلادية ) ، صاحب « عداء الطائرة الورقية » و«ألف شمس ساطعة» ، بيع من روايتيه حوالي أربعين مليون نسخة حول العالم ، و” ورددت الجبال الصدى ” ، ، ومرال معروف ” من مواليد 1960ميلادية ” صاحبة «الهجرة من أفغانستان» ، و ” معسكر الأرامل ” .

خالد حسيني

إذا كانت أفغانستان دولةً حبيسةً لا سواحل لها على البحار ، فإن نساء البشتون حبيساتٌ – أيضًا – لا سواحل لهن سوى شِعْر العشق .

فقد تغلَّبن على القهر والجبْر والضرب والقسوة والحبس والمنع بالشِّعر الشفاهي السرِّي ، الذي جمعه الشاعر الأفغاني بهاء الدين مجروح ، وترجمه إلى الفرنسية ، وصدر في كتاب عن دار جاليمار الفرنسية الشهيرة عنوانه ( الانتحار والأغنية ـ الشعر الشعبي للنساء البشتون )، بمقدمة للشَّاعر الفرنسي الشهير أندريه فلتير صاحب كتابيْ «القمة السابعة» و«ارتفاع آخر» الذي صهرته وغيَّرته أفغانستان ، وملأت روحه فلسفة وشعرًا ، ومنحته أوكسيجين نقيًّا جعل قصيدته مختلفةً وفيها نفسٌ شرقيٌّ ، وإيقاعٌ مغايرٌ عمَّا هو موجود في الشعر الفرنسي ، وهو لا شك مدينٌ للثقافة الشرقية والإسلامية والشعر المكتوب بالفارسية ، وقد سافر كثيرًا في بلاد الدنيا ومنها بلدان عربية .

وأراه شاعرًا رحَّالةً ، إذْ يقول : ( نحنُ بضعة أناسٍ وُلدنا على سفرٍ ، كنَّا أحرارًا مثل الطُّيور ، كنا متحرِّرين من غُبار الجذُور و الشفرات ، زادُنا الوحيدُ ، كان حليبَ الغيوم ، وكان بعضُنا الآخر يجري فرحًا في أرض الله الواسعة ، نسقط على ترابها ، نتدحرج مَوجًا فوق حَصاها ، نخترعُ ممالكَ بعدد النجوم من أجل مُتعةِ تبذيرها ، لا توجدُ الإمبراطوريات إلا بين أيدينا ، لا توجدُ غزواتٌ إلا هنا والآن ، كبرياء زائدة ، حماسةٌ ، غفلة ، طاقة مفترسة في آخر المطاف ) .

وهو يقول عن مجرُوح (1928-1988ميلادية ) الذي كان عميدًا أسبق لكلية الآداب في العاصمة الأفغانية كابول ، : ( كتبتُ عنه ، ترجمتُ شعره ، وترجمنا معًا «اللاندي» (شعر النساء البشتونيات) ، سيبقى بهاء الدين أخًا كبيرًا لي ، وسترافقني دومًا تجربته الشخصية ، مساره ، قدره ، إنه لا يغادرني ، بل أعيش دومًا مع ذكائه ، معه ) . ( قُتِل بهاء الدين مجروح لأنّه تكلَّم بحرية ، فقد كان صوت من لا صوت لهم ) ، و أشعار البشتونيات الشفهية السرية في العشق تُعْرف في أفغانستان باسم ” لانداي ” التي تعني بالعربية القصير ، المقتصد ، المختصر، الموجز ، وهو نوع نوع من الشعر لا يقوله إلا النساء من يتألف من بيتين اثنين فقط ، ويُتداولُ سرًّا بينهن ، لأنه شعر روح الجسد حين تشرق متجلية بطلبها العاشق أن يأتي إلى سرير العشق كثيرًا وكاسرًا .

والمرأة الأفغانية في ممارسة القول الشعري الحِسِّي أدركت وهي خلف بابها المغلق قول جدها الأول جلال الدين الرومي أنَّ ( الحُب هو الذي يحوِّل المُرَّ حلوًا ، والتراب تبرًا ، والكدر صفاءً , واﻷلم شفاءً ، والسجن روضةً , وهو الذي يلين الحديد ، و يذيب الحجَرَ , ويبعث الميت ، وينفخ فيه الحياة ) ، وفي ( الحُب شيء من عظمة الله , وعذابات الأنبياء , وغموض الآلهة ) .

والمرأة في أشعارها هذه ، تمنح عاشقها اللجوء إلى نهديها ، وتطلب منه وهو يبوسها أن يجعل لسانها حُرًّا بعدما قمعه وسجنه وقطعه ” البشع الصغير” تقصد الزوج ؛ لأنها تدرك أن الحُب إذا ما لمس شيئًا جعله مقدسًا :

( أَرِح فمكَ فوق فمي

واتركْه حُرًّا لساني

لكي يحدِّثك عن الحُب ) .

هذه امرأةٌ لا تتخلَّى عن العِشق ” حتى ولو انتزعوا بالسكين كل شاماتي “.

والمرأة التي تقول هذا الشِّعر ، وربما تكون أمية ، أو محدودة التعليم ، لكنَّ حواسها عالمة ، عارفة ، وصاحبة ثقافة ، حيث الروح وليس غيرها من يفقه ماهية العشق ، والحب كما يذكر الرومي ” لا يمكن أن تتعلمه أو تدرسه , الحب يأتي كنعمة ” . وإن كانت حفيدة جلال الدين الرومي الذي كتب بالفارسية ” لغة البشتون ” : ( دين الحُب منفصلٌ عن كل أشكال الديانات ، العاشقون أمة واحدة ، ودين واحد ، وهذا هو الله ) ، ( ليس العاشق مسلمًا أو مسيحيًّا ، أو جُزءًا من أية عقيدة ، دين العشق لا مذهب له لتؤمن به أو لا تؤمن ) ، فهي حفيدة ابن عربي في نظرته إلى الحُب ، فإذا كانت تقول :

( معشُوقي هندُوسي

وأنا محمَّدية

من أجل الحُب

اكنس أدراجَ المعبد المحظور ) .

وهي تدرك هنا أن كلَّ طقوس العبادات تصيرُ عبئًا إنْ لم يكن هناك عشقٌ ، وابن عربي يكتب بالعربية :

( لقدْ صارَ قلبي قابلاً كلَّ صورة ٍ

فمَرْعًى لغِزْلاَنٍ وديرٌ لرُهْبانِ

وبَيْتٌ لأوثانٍ وكعبة ُ طائفٍ،

وألواحُ توراة ٍ ومصحفُ قرآنِ

أدينُ بدينِ الحبِّ أنَّى توجَّهتْ

رَكائِبُهُ فالحُبُّ ديني وإيماني).