يوسف شاهين، كاتب ومفكر وشاعر ومؤرخ وعضو مجلس الشيوخ السابق، ولد في 3 أبريل 1939 ، وهو اسم مشهور في الأدب والتاريخ والصحافة السندية. السيد يوسف شاهين هو مؤسس شهري بادال وديلي برسات. هو باحث في الأساس، وعلى الرغم من أنه ترك بصمته كشاعر وصحفي ، كما تدل عليه جائزة “فخر الأداء” في الأدب ، التي منحها له رئيس باكستان في عام 1995. إلا أن مجال أبحاثه يشمل التاريخ والأديان والأساطير ولغات العالم.

للسيد شاهين أكثر من 20 كتابًا بما وكان يوسف شاهين بين أوائل الصحفيين والكتاب القلائل في باكستان الذين اعتقلوا في 19 يوليو 1977 وحوكم شاهين بسبب كتابته ضد الرجم حتى الموت بتهمة الزنا وبتر الأطراف. اليد والقدم للسرقة.

كتب أول مؤلفاته تحت عنوان “Muslimcracy” باللغة الأردية عام 1957 عندما كان عمره 18 عامًا فقط. ونشر تابه التالي “Khuda، Insan Aur Janvar” باللغة السندية. في عام 1970 ، ثم كتب “An Haal Haq” باللغة الأردية وأصدر في وقت لاحق ، كتابه “حق موجود” (الحقيقة التي لا توصف) بالسندية والأوردو.

في عام 1986 ، كتب “الاتحاد العالمي للشعوب” ليتبعه ، “عالم الفاتحين” ، الأساطير اليونانية (باللغة السندية) ، “ويليام الوغد وأحفاده” ، صعود وسقوط الآلهة – في منظور تاريخي ، صعود وسقوط اللغة السنسكريتية و “سقوط اللغات الأصلية للأمريكتين”. تم نشر معظم هذه الكتب خارج باكستان.

الكاتب الباكستاني المرموق كتب هذه المقالة عن مصر خصيصا للنشر في آسيا إن. كان شاهين سيلقي الكلمة خلال احتفال خصصه مهرجان السند الأدبي للاحتفال بصدور المجموعة الشعرية (شارع في القاهرة) باللغة السندية، بعد أن ترجمها الكاتب والصحافي الكبير نصير إعجاز، لكن إلغاء المهرجان بسبب انتشار فيروس كورونا، منع الشاعر أشرف أبو اليزيد من السفر. هنا صورته مع أغلفة لبعض مؤلفات يوسف شاهين.

مصر – أرض الأيديولوجيات الكبرى

خلال القرن الخامس الميلادي، انهارت أقوى إمبراطورية رومانية؛ إذ واجهت التفكك على الأرض، بمواجهة العقيدتين العظيمتين اللتين قدماهما باحثان وكاهنان عظيمان في مصر – آريوس وأثناسيوس. إذ دعا آريوس من أجل “وحدانية الله” بينما بشّر أثناسيوس بالثالوث – الله الآب، ابن الله والروح القدس.

بعد بعث يسوع المسيح، استغرق الرومان أكثر من 300 عام لقبول المسيحية “دينا شرعيا”. قبل ذلك، كانت المسيحية تعد طائفة من اليهودية. حتى جاء عام 313 ميلادية، ليمنح الإمبراطور الروماني قسطنطين الك

أيقونة آريوس، الإسكندرية

بير الوضع القانوني للمسيحية، من خلال مرسوم ميلانو.

بمجرد أن حصلت المسيحية على الوضع القانوني، أصبحت الديانة الرئيسية للإمبراطورية الرومانية. مثل العديد من الدول الأخرى تحت إمرة روما، وحينها تحول أهل مصر إلى المسيحية. ولكن الفوضى، حول قضية طبيعة وعلاقة الله وابن الله التي أثارها آريوس وأثناسيوس، عمت وجلبت معها الاضطراب والإحباط في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

للحفاظ على القانون والنظام، ولتطوير إجماع حول القضية، عقد الإمبراطور قسطنطين غير المسيحي، مجمعا في ناقية (مايو 325 م)، حضره 318 من أساقفة للمسيحية (1). استمر المجمع لأكثر من أربعة أشهر. وخلاله صلى آريوس من أجل وحدانية الله والتمس أثناسيوس صواب الثالوث – الله الآب، ابن الله والروح القدس.

رداً على ذلك، كان آريوس يرى أنه مع نسخة الثالوث المسيحي، كأننا مخلوقون لأكثر من إله واحد (2). وشدد على وحدانية الله وتفرده، فهو  وحده القدير واللامتناهي (3). وأكد أيضًا أن ابن الله خلق من إرادة الآب، وبالتالي فإن الابن من خلق الله (4).

ومع ذلك، تم رفض عقيدة آريوس. وألقي القبض عليه، ونفي إلى إليريا (منطقة البلقان) وحُرم من التواصل. وصودرت أعمال آريوس واضطرمت بها النار [5] كما اعتبر أنصاره “أعداء المسيحية” (6)، وأعلن المجلس أن الابن هو الإله الحقيقي، الأبدي مع الأب والمولود من نفس مادته. (7)

لاحقًا، عُرفت هذه النسخة بالمسيحية الكاثوليكية، ومع ذلك استمر الجدل في المناطق الرئيسية من الإمبراطورية، حصريًا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا [8]، حتى الكنيسة المسيحية كانت منقسمة.

بعد وفاة قسطنطين في مايو 337 ميلادية، أصبح ابنه قسطنطين الثاني الإمبراطور الروماني الوحيد في 350 م، وقد حل المشكلة من خلال إجازة نسخة من عقيدة آريوس. في وقت لاحق، وحينها أصبح غالبية شعوب جميع الدول تحت إمرة روما، في أوروبا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا، من أتباع المسيحية؛ التي عرفت في وقت لاحق باسم الآريوسية، على أساس عقيدة وحدانية الله. وسمح لآريوس بالعودة من فلسطين ونفي أثناسيوس.

مرة أخرى، عندما أصبح قائد الجيش ثيودوسيوس الأول الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية خلال 379 – 395 ميلادية، أعاد فرض المسيحية الكاثوليكية على أساس الثالوث، وألغى نسخة وحدانية الله. تم معارضة هذه الخطوة بشدة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، حصريًا من قبل جنرالات الجيش الروماني – القوط الغربيين أو القوط الشرقيين وغيرهم.

بعد ذلك، بعد وفاة ثيودوسيوس، لم يتمكن أبناؤه أركاديوس وهونوريوس من السيطرة على الوضع. وفي نهاية المطاف انهارت الإمبراطورية الرومانية وتفككت في عام 476 م. أعلنت جميع الأمم الجديدة المولودة خارج حدود روما أن الآرية – وحدانية الله هي دينها الرسمي.

بعد حوالي 150 عامًا، ظهر الإسلام بنفس الفكر المماثل لوحدانية الله. عندما غزا عمرو بن العاص، القائد العربي المسلم مصر عام 641، وبدلاً من رفع الأسلحة للمواجهة، فتح شعبها أبواب الحصون المصرية، بقولهم “ وصلنا، أيها المحررون، إخواننا من العقيدة نفسها”، على حد تعبير ويل. دورانت، أحد المؤرخين العظماء، في كتابه “قصة الحضارة – عصر الإيمان”.

بتاح حوتب

في هذه اللحظة، اسمحوا لي أن أشير إلى بتاح حتب، رجل الحكمة والشاعر العظيم في مصر القديمة. منذ حوالي 4350 سنة، كان الوزير (الوزير الأول) للملك فرعون جدكاري إيسي. من كتابه “The Maxims of Ptahhotep”   كنت أقرأ بعض قطعه الأدبية، المؤلفة حوالي سنة 2350 قبل الميلاد:

“عظيم هو القانون.

“إذا كنت زعيما، فتحمل المسؤولية في الأمور الموكلة إليك.

“إذا كنت رجل سلطة، فتحلى بالصبر عندما تستمع إلى شكوى من يلتمسك؛ لا ترفضه حتى يثقل كاهل نفسه تمامًا بما خطط ليقوله لك.”

“يجب أن تكون جميع مسالكك مستقيمة تماما ، بحيث يمكنك قياسها كما يرسم خط مستقيم”.

“الظلم طاغ وجوده، لكن الشر لا يمكن أن ينجح على المدى الطويل.”

“عاقب بالمبدأ، علم بشكل هادف. وقف الشر يؤدي إلى تأسيس دائم للفضيلة.”

“الذين يوجههم الله لا يخطئون”.

“اتبع قلبك طوال حياتك، لا تطفو في ميزان تم تحديد رسومه.”

“الكلمة المثالية مخفية بشكل أعمق من الأحجار الكريمة.”

“أحب زوجتك بشغف.”

“ما أروع الابن الذي يطيع أبيه!”

في النهاية، يجب أن نتذكر ونشيد بجميع الفائزين الخمسة بجائزة نوبل في مصر، الذين فازوا بجائزة نوبل للسلام وجائزة نوبل في الكيمياء والأدب. نأسف بشدة لأن شقيقنا الشاعر والباحث المصري أشرف أبو اليزيد لم يستطع السفر إلى باكستان لحضور مهرجان السند للآداب بسبب فيروس كورونا. وقد كنا ننتظره بفارغ الصبر.

المراجع

References

(1)   Leclercq, Henri (1911), “The First Council of Nicaea”, The Catholic Encyclopedia, 11, New York: Robert Appleton Company, retrieved 19 February 2014

(2)   Kelly, J N D (29 March 1978), Early Christian Doctrine, San Francisco: HarperCollins, ISBN 978-0-06-064334-8, retrieved 24 February 2014

(3)   Davis, Leo Donald (1983), The First Seven Ecumenical Councils (325-787), Collegeville: Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-5616-7, retrieved 24 February 2014, Pp 52-54

(4)   M’Clintock, John; Strong, James (1890), Encyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, 6, Harper & Brothers, retrieved 24 February 2014. Pp45.

(5)   González, Justo L (1984), The Story of Christianity, 1, Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, retrieved 24 February 2014. Pp165.

(6)   Mirbt, Carl Theodor (1911). “Nicaea, Council of”. In Chisholm, Hugh (ed.) Encyclopedia Britannica – 19 (11th ed.) Cambridge University Press – pp. 640–642

(7)   Schaff, Philip; Schaff, David Schley (1910). History of the Christian Church – 3 – New York: C Scribner’s Sons, section 120.

(8)   Lutz von Padberg (1998), Die ChristianisierungEuropasimMittelalter [The Christianization of Europe in the Middle Ages], P. Reclam, ISBN 978-3-15-017015-1, retrieved 24 February 2014. Pp26.

Tweet