يلينا ديميتريفيتش: رحّالة صربية بين سبعة بحار وثلاثة محيطات

04:00 مساءً الجمعة 5 مارس 2021
أشرف أبو اليزيد

أشرف أبو اليزيد

رئيس جمعية الصحفيين الآسيويين

  • Facebook
  • Twitter
  • Rss
  • Mail
  • Print
يلينا
Ana Stjelja

عناصر تقليدية وحديثة في أعمال يلينا ديميتريفيتش، كان عنوان أطروحة الشاعرة والباحثة والمترجمة والكاتبة الصربية آنا ستيليا لنيل درجة الدكتوراه، في جامعة بلجراد (2012)، وهي الرسالة التي استدعت بعضا من محتواها، حين نشرتُ صورة السيدة هدى شعراوي، خلال تمثيلها لمصر في مؤتمر الحركة النسوية العالمية في برلين، فكتبت تعليقا عليها الدكتورة آنا ستيليا بأن شعراوي صديقة يلينا، وأنهما معًا شكلتا وجها مشرقا للمرأة في العالم، خلال فترة ما بين الحربين العالميتين.

قادني البحث عن الرحالة الصربية الشهيرة إلى مقال كتبته آنا ستيليا نفسها حمل عنوان (The case of Serbian writer: Jelena J. Dimitrijević (1862-1945))، ناقشت فيه الأنماط التاريخية لنشاط المرأة في صربيا ممثلة بامرأة صربية مثيرة للاهتمام تماما، أدت دورًا مهمًا في تحرير المرأة بشكل أساسي في وطنها، مشت على خطى كاتبات نسويات صربيات عشن قبلها، مثل أوستاهيجا أرسيتش، أول شاعرة صربية من القرن الثامن عشر. وتمثل ييلينا ديميترييفيتش حالة مثيرة للاهتمام بشكل خاص بسبب انفتاحها، وحياتها الممتعة للغاية، وترحالها المتواصل، وتواصلها مع الشرق والغرب، مدونة أحوال النساء ومصائرهن.

تقول آنا ستيليا: كانت يلينا ديميترييفيتش (1862-1945) كاتبة صربية ورحالة حول العالم ومناضلة في مجال حقوق المرأة، وقد ميزت الأدب الصربي في مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كشاعرة وروائية وفولكلورية بارزة في الأوساط الأدبية الصربية. وعلى الرغم من عدم حصولها على تعليم رسمي، كانت يلينا امرأة متعلمة جدًا في عصرها. تتحدث لغات عدة وكاتبة مثقفة. تحدثت يلينا الإنجليزية واليونانية والتركية والفرنسية والألمانية، وقد نشأت في أسرة محترمة ثرية، تربت على روح التراث الثقافي الصربي والدين الأرثوذكسي. وكرست منذ  سن مبكرة نفسها للكتابة. كان لديها دعم كبير في زوجها يوفان ديميترييفيتش. فإلى جانب دعمه لكتاباتها وأنشطتها الاجتماعية، كان غالبًا زميلها في السفر والشخص الذي يمكنها الاعتماد عليه تمامًا. عندما مات، عاشت في حداد لبقية حياتها، ومنذ اللحظة التي بقيت فيها بمفردها، كرست حياتها للكتابة والسفر والنضال من أجل حقوق المرأة. لقد شاركت مصير النسويات الصربيات الأخريات اللواتي كدن أن يُنسين الآن.”

 تشير آنا ستيليا إلى أن يلينا وزميلاتها في الغالب من النساء الثريات والشجاعات اللواتي كن وطنيات حقيقيات، وكان للممرضات المتطوعات دور مهم خلال حروب البلقان والحرب العالمية الأولى. وكان أعضاء الدائرة ينشرون مجلتهم الخاصة تسمى Calendar Vardar حيث يمكن لأعضائها نشر الأعمال الأدبية والترويج للأفكار الوطنية. كانت Jelena J. Dimitrijević واحدة من أكثر المؤلفين المشاركين نشاطا في هذه المجلة. لذلك، يكشف نمط نشاط المرأة في صربيا عن الارتباط الوثيق بين الوطنية والنضال من أجل حقوق المرأة. يمكننا أن نقول إنه تمامًا مثل النسويات من أوروبا وأمريكا، كانت النسويات الصربيات أيضًا نساء ثريات متعلمات للغاية واستخدمن كل معارفهن وقوتهن وثروتهن لترقية مكانة المرأة الصربية بشكل عام. وكانت يلينا نشطة في هذه المعركة، في المقام الأول من خلال أدبها، وخاصة بين محبي الرحلات. كانت الرحلات هنا إلى أجزاء مختلفة من العالم مجرد محاولة لمعرفة كيف تعيش النساء الأخريات، حتى تتمكن من تطبيق هذه المعرفة وتبادل الخبرات مع النساء في وطنها. كانت كل رحلة من رحلاتها رحلة مذهلة عبر العالم الحميم لنساء عصرها. وهذا هو سبب تركيز كل كتاباتها على المرأة سواء كانت محجبة أو ترتدي بدلة وتدخن السيجار.

منذ سن مبكرة لجيلينا، تركز اهتمامها على العالم الشرقي الذي تمثله المرأة التركية وطريقة حياتها. جذبت الحياة في الحريم التركي والمشاكل التي صادفت هؤلاء النساء لأول مرة في نيش، أكبر مدينة في جنوب صربيا (والتي كانت في الوقت الذي انتقلت فيه إلى هناك كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية)، جذبتها كثيرًا لدرجة أنها بدأ استكشافها بالتفصيل. وكتبت كل الانطباعات عن الحياة في الحريم التركية في كتابها بعنوان رسائل من نيش عن الحريم.



بين زعيمتي الحركة النسوية في مصر، السيدة هدى شعراوي – الصورة العلوية، وألمانيا، البارونة كاترينا فون كيردوف – الصورة أسفل الصفحة، يجلس وزير الداخلية الألماني الهر سيفرنج وسط مظاهرة عضوات الحركة النسوية من أنحاء العالم، التي استضافتها برلين في 1927

وترى ستيليا أعمالها الأدبية رائعة لسببين. أولا لتركيزها الواضح على المرأة بشكل عام واهتمامها بمصير المرأة في الشرق. لعب عملها الأدبي دورًا مهمًا في عملية إعادة اكتشاف مساهمة المرأة في الحياة الثقافية الصربية في النصف الأول من القرن العشرين. من خلال عملها الأدبي كله تظهر الفردية والروح المستقلة. أن تكون كاتبة في زمانها كان هذا أمرًا نادرًا بحد ذاته. و أظهرت تفهمًا وتعاطفًا مع الحالة النفسية للمرأة الحريم. كشاهد على بعض الأحداث الحاسمة لتحرير وتحديث المرأة التركية.

لفتت يلينا الانتباه إلى نفسها من خلال نشر قصائد مكتوبة بأسلوب شرقي غريب. و كانت تتحدث عن المرأة وعالمها الحميم، بما في ذلك الجنس، دون أي حدود اجتماعية. ، كتبت رواية  (رسائل من سالونيك) التي صورت اللحظة التاريخية لمواجهة وصدام حضارتين مختلفتين. في رسائلها من سالونيك، ركزت اهتمامها على النساء اليهوديات اللاتي اعتنقن الإسلام، واصفة عادات حياتهن وعملية تحررهن.

عمل يلينا الأدبي المهم الآخر هو رواية سفر من أمريكا بعنوان عالم جديد أو عام واحد في أمريكا. في هذا السفر، أظهرت كل إمكاناتها الكتابية. العنصر الأكثر إثارة للاهتمام في عملها هو الطريقة التي كانت تصف بها طريقة الحياة الأمريكية مع التركيز على النساء الأميركيات. كانت تخدم بعناية عادات حياة النساء الأمريكيات، وتقارنها بالنساء التركيات لأنها وجدت هذه المقارنة مثيرة للاهتمام للغاية. من وجهة نظرها، على الرغم من اختلافهما عن بعضهن البعض، إلا أن النساء الأمريكيات والتركيات لديهن شيء مشترك. في المقام الأول، تريد بشدة أن تتحرر من الاعتماد على الذات، بمعنى آخر للتحرر من الحريم الذي هو استعارة للعالم بحدود التقاليد والتفوق الذكوري. كانت هذه الرحلة إلى أمريكا، مثل تلك التي قامت بها إلى الإمبراطورية العثمانية، حاسمة بالنسبة ليلينا ديميترييفيتش وعزمها على مساعدة جيل جديد من الفتيات والنساء في بلدها.  

ثم جاءت ستيليا على السيرة المشتركة مع هدى شعراوي، وويلينا، إذ صدر صدر كتاب ديمتريفيتش الأخير عام 1940 وهو كتاب عن الرحلات بعنوان سبعة بحار وثلاثة محيطات. رحلة حول العالم دونت فيها عن رحلتها عبر الإسكندرية والقاهرة والقدس وحيفا. دمشق، وبيروت. كانت هذه الرحلة إلى الشرق الأوسط فرصة رائعة لمعرفة كيف تعيش النساء من هذا الجزء من العالم. كما أطلقت يلينا موضوعًا آخر، وهو الصراعات الدينية في الشرق الأوسط. وكانت رحلتها فرصة فريدة للقاء شخصيات بارزة وممتعة في عصرها مثل الزعيمة النسوية المصرية هدى شعراوي، التي التقت بها عندما زارت مصر، والأميرة البارسية الليدي دوراب تاتا والشاعر الهندي رابندرانات طاغور. التقت عندما زارت الهند. وقدمت كتب رحلاتها الانطباعات التي أصبحت شهادة أنثروبولوجية وإثنوغرافية عن زمانها.  

 مع استمرار البحث، عثرت على ورقة بحثية أخرى بعنوان “كتابات السفر ليلينا ديميتريجيفيتش: السياسات النسوية والهوية الفكرية الخاصة”، كتبتها سفيتلانا توميتش، أكدت فيها على أن كتابات الرحالة والمناضلة الصربية تميزت بحداثة لها سمات خاصة تأتي من المواجهة مع المجتمع والأدب التقليديين، وتتحدى في الوقت نفسه القيود الأبوية على مشاركة المرأة في الحياة السياسية والعامة،  كما أن كتب أدب الرحلة لديميترييفيتش تشكك في التلاعب الذكوري أو سلطة المؤسسات العامة التي قللت من شأن المرأة وتحررها.  وقد  بدأت يلينا العمل الأدبي في نهاية القرن التاسع عشر، عندما ظهر جيل جديد من الكاتبات المتعلمات في صربيا – نساء مثل ميلكا غريغوروفا (1840-) 1924)، دراغا جافريلوفيتش (1854-1917)، ميليفا سيميتش (1858-1954)، كوسارا تسفيتكوفيتش (1868-1953)، ودانيكا بانديتش (1871-1950). مروجات لشخصيات نسائية كبطلات ومغيرات للسرد التقليدي من خلال جعل تحرير كل من الرجال والنساء موضوعًا رئيسيًا ومن خلال تعزيز الهوية الثقافية للمفكرات والدفاع عنها.

  كان جانب من تجربة جيلينا ديميترييفيتش هو الدعم الصادق من زوجها المتحرر – الذي يشبه الشخصيات الذكورية الخيالية التي ابتكرتها الكاتبة دراغا جافريلوفيتش كشريك مثالي لبطلاتها الإناث. على الرغم من أن يوفان ديميترييفيتش كان لديه وظيفة أبوية نموذجية “كذكر” أو جندي محارب كضابط في الخدمة العسكرية الملكية الصربية، فقد شجع زوجته في سعيها لجميع أنشطتها.   وهذا يعني أكثر بكثير من الدعم اللفظي في وقت كان يُطلب من الأزواج الذهاب إلى المحكمة للتوقيع على “موافقة الزوج” للزوجة للعمل في المجال العام. من عام 1844 إلى عام 1946، لم يعتبر القانون المدني الصربي المرأة المتزوجة أفضل من مواطنيها المنحرفين والمصابين بالجنون، وبالتالي صنفها في نفس المجموعة، إلى جانب الشباب وغير الناضجين. على عكس النساء الراشدات غير المتزوجات، اللائي لديهن الحق في إدارة ممتلكاتهن الخاصة، لا تتمتع النساء المتزوجات بأي حقوق في الميراث. نادرا ما تستطيع النساء المتزوجات العمل في الأماكن العامة، وإذا مات أزواجهن، فإنهن لا يتمتعن بحقوق الأبوة. في جميع قطاعات الحياة الاجتماعية، تم إخضاعهن بالكامل لأزواجهن

على الرغم من الهوية الأنثوية الخاضعة للرقابة الصارمة والمحدودة بشدة والتصور الذكوري المهين بشكل عام للجنس الآخر، أصبحت دراجا جافريلوفيتش ويلينا ديميترييفيتش كاتبتين ناجحتين. على الرغم من جهودها، لم تنجح جافريلوفيتش في نشر كتابها. لكنها؛ خلال حياتها، تمكنت من عرض أعمالها في الدوريات. وحققت ديميترييفيتش أكثر من ذلك بكثير وساهمت العديد من الظروف في استقبال أكثر إيجابية لعملها. أولاً، عندما كانت لا تسافر، ركزت حضورها في بلغراد التي كانت أيضًا مركز الحياة الثقافية لصربيا، وساعدتها مكانتها الاجتماعية المتميزة ليس فقط على التحسن ولكن أيضًا في الاستفادة من شبكتها الاجتماعية والفكرية. وبينما لم يكن بإمكان جافريلوفيتش تخيل أمريكا إلا في رواياتها، كان بإمكان ديميترييفيتش بسهولة السفر إلى هناك مرتين، في عامي 1919 و 1927. على عكس جافريلوفيتش، التي أُجبرت على عزل نفسها عن المجتمع، كانت ديميترييفيتش مرتبطة حرفياً بالعالم.

وهكذا أضحت يلينا ديميترييفيتش أول كاتبة سفر صربية وأول مؤلفة صربية غزيرة الإنتاج، فقد نشرت خلال حياتها خمسة كتب سفر  شاملة بشكل غير عادي، عن نيش وسالونيك، وعن أماكن بعيدة وغير معروفة مثل الهند (Pisma iz Indije، Letters from India، 1928) والولايات المتحدة (Novi svet ili U Americi godinu dana / The New World، الاسم المستعار: One Year in America، 1934)، وشمال إفريقيا والشرق الأوسط (Sedam mora i tri okeana. Putem oko sveta / Seven Seas and Three Oceans. رحلة حول العالم، 1940). كما نشرت ستة أعمال أخرى في الشعر والقصص القصيرة و المرأة الأمريكية، وشيء حدث في أمريكا)، ورواية (المرأة الجديدة) 1912). وتمت ترجمة بعض كتبها خلال حياتها إلى الإنجليزية والألمانية والروسية والبولندية والبلغارية. في الوقت نفسه، كانت الكاتبات الصربيات يكافحن للحصول على اهتمام محلي جاد. على الرغم من أن ديميترييفيتش كانت في ذلك الوقت أول كاتبة مشهورة في صربيا   وأول كاتبة صربية تقدم نفسها شخصيًا إلى العالم، ولكن لم يتم الاعتراف بها رسميًا من قبل من هم في السلطة . ربما يمكن تفسير هذا الرفض على أنه مقاومة لـ تفانيها في تحسين دور ومكانة المرأة في المجتمع الصربي.

تصف الرحالة الصربية النساء المصريات المعاصرات على أنهن عبدات أزواجهن، الذين يرتدون السلاسل كعنصر زخرفي، يكمن وراء تبعيتهم واستعبادهم. وتعزو ذلك إلى قلة محو الأمية لدى الفتيات في القرى المصرية. علاوة على ذلك، تستفز مرشدها في القدس بسؤاله عما إذا كان يؤمن بقبر آدم، ولماذا يدحض إمكانية وجود قبر حواء. في إشارة إلى المشكلة المعقدة المتمثلة في الخلاف الكاره للمرأة في مجال الحياة الميتافيزيقي للمرأة. تأتي الرسالة الأهم من لقاء يلينا ديميتريجيفيتش، في ديسمبر 1926، مع رئيسة ومؤسِّسة الحركة النسوية المصرية، هدى الشعراوي،  والتي كانت أيضًا مؤسِّسة مجلة المرأة المصرية النسوية. سألت ديمترييفيتش الشعراوي، على اطلاع جيد ومستعد للمقابلة، “هل ستطالب بالحق في التصويت لنسائك؟” وبعد ملاحظة تغيير مفاجئ في التعبير على وجه الشعراوي “وكأن هذا السؤال الأخير قد أحرجها”. ردت الشعراوي بأنها ستطلب أولاً منح حق التصويت للمثقفات المصريات فقط. تكشف رواية ديميترييفيتش عن المصلحة الذاتية لـ “النسويات” في مصر والحقوق السياسية المتميزة والمقيدة والمقيدة للمفكرات، والتي لم تحسن وضع جميع النساء في مصر.

هدى شعراوي في كتاب يلينا

تقارن ديميترييفيتش اللقاء مع الشعراوي بزيارتها لقصر الحمراء، مجمع القصر والحصون في إسبانيا. لم يكن الرابط بين المرأة والقلعة في جمالهما ولكن في نمط الحياة الذي يتشاركانه – وهو نمط القلعة. بالنسبة لديميترييفيتش، ترمز القلعة التي تعيش فيها الشعراوي إلى ملاذ داخلي وحماية اقتصادية وأمان وأمن لعدد قليل جدًا من المثقفات المصريات من الطبقة العليا، معزولات عن عدد كبير من النساء المصريات الأخريات من الطبقة الدنيا. هذه هي نقطة الاختلاف بين الهوية النسوية لديمترييفيتش والهوية النسوية للشعراوي. كان كل من هاتين المثقفتين من الطبقة العليا، ولكن على عكس الشعروي، تركت ديميترييفيتش “حصنها”، وكرست حياتها لزيادة الوعي بين النساء الصربيات من مختلف الطبقات، من خلال استكشافها وخطابها حول النسوية ومشاكلها في جميع أنحاء العالم.   

يلينا أمام هرم سقارة

في كتابها عن شمال إفريقيا والشرق الأوسط، تؤكد ديميترييفيتش كيف قلل التاريخ من أهمية المرأة. في بداية رحلاتها إلى مصر، ولا تخفي الكاتبة خيبة أملها عندما علمت أن المقابر القديمة لا تحتوي على أدلة على دفن الحاكمات المصريات.

وقد نشرت صورة “صاحبة السعادة هدى هانم الشعراوي، القاهرة” مع التفاني الشخصي بالفرنسية لـ “Madame J. Dimitrijevitch” وتوقيعها، كاليفورنيا. 1926.

    
“تقول سفيتلانا توميتش: “تمثل روايات رحلات  يلينا   ديميترييفيتش، التي كُتبت في الثلاثينيات من القرن الماضي، مساهمة كبيرة في الأدب والثقافة والسياسة الصربية. تتمثل إحدى الرسائل الرئيسية للبحار السبعة والمحيطات الثلاثة في أن ثروة الناس تكمن في مراقبة العالم وفهمه والتعرف عليه، وهو قريب من فكرة اليوم الحالية عن التعددية الثقافية والحاجة إلى تحمل التنوع البشري “.

بدأت يلينا ديميترييفيتش كتابة الشعر. واعتبرتها الباحثة الشاعرة “سافو الصربية”. تذكرت وجها آخر للتحرر وقد نشرتُ ترجمة أشعار سافو  الونانية. كم هو صغير هذا العالم!

من الدراسات التي سلطت الضوء على رحالتنا

تفتح الحياة الجنسية في كتابات يلينا أيضًا بعض الأسئلة المثيرة للاهتمام. أطلق عليها معاصروها اسم “Sappho”، وقالوا عنها: “إنها امرأة تحب النساء، لكنها تحبهن مثلنا”. ليست فقط قصائدها من منظور الشخص الأول مخصصة لجمال ونصاعة البشرة. النساء الأتراك والأمريكيات، لكن المركز الوحيد في اهتمامها دائمًا هو النساء وبدون استثناء. في أمريكا التقت بنساء في “زيجات بوسطن” الشهيرة، وتظهر الزخارف الهزلية بوضوح في رواية المرأة الجديدة. كانت تسأل بصراحة عن النساء المسلمات في سالونيك: “هل عرفن جميعهن سافو اليونانية، هؤلاء النساء الجميلات الحساسات المليئات بالروح؟” إن الوصف المهووس للحريم وانشغالها بمفهوم “كشف” المرأة المسلمة، بالإضافة إلى تسجيلها الدقيق لكل جزء من جسدها العاري، يفتح الباب أمام  هذا الاحتمال. )سلوبودانكا بيكوفيتش، يلينا ديميترييفيتش، بيسما إيز نيسا أو هاريميما (بلغراد ، 1986 ) ونظرة على بعض الصور من شباب يلينا تثير بالفعل الأفكار حول دور التنكر الجنساني في كتاباتها، لا سيما كوسيلة لحل صراع الرغبة. ومن الناحية التمثيلية، تمت كتابة رواية (فتاة أمريكية) بالكامل في صيغة المتكلم الأول المذكر.  يمكن الرجوع كذلك إلى (Vladimir Bošković* Unveiling the Male Empires: Jelena Dimitrijević in Thessaloniki).

One Response to يلينا ديميتريفيتش: رحّالة صربية بين سبعة بحار وثلاثة محيطات

  1. Fatema al zahraa Hassan رد

    5 مارس, 2021 at 11:08 م

    موضوع اكثر من رائع ومعلومات تاريخية موثقة حول مراحل من تاريخ مصر والمنطقة العربية اثناء الحكم العثماني من ناحية و كيف كانت تسير الأحوال في الدول الأوروبية التي كانت تحت حكم الأتراك الاسلامي ..
    الأهم هو تلك الإضاءة الكبيرة والغريبة حول نظرة الرائدات من المثقفات المصريات لاسيما هدى شعراوي لوضع المرأه المصرية البسيطة الفلاحة والعاملة وكيف كانت تدار الأمور في بر مصر بالرغم من الشعارات التي كانت تتحدث عن حرية المرأة ولكن تلك النظرة الطبقية كانت واضحة بجلاء في هذ المقال .
    شكرا جزيلا للأديب الكبير والرحالة الحقيقي Ashraf Aboul-Yazid Ashraf-Dali

اترك رد

كوريا الشمالية: الأسرة والزواج وأشياء أخرى!

آندريه نيكولايفيتش لانكوف Andrei Nikolaevich Lankov

آندريه نيكولايفيتش لانكوف Andrei Nikolaevich Lankov

كاتب روسي حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة الدولة في ليننجراد ، درس في جامعة كيم إل ـ سونج، أستاذ في الجامعة الأسترالية الوطنية وجامعة كوكمين.

أحدث التغريدات