جمال أبرو (2 مايو 1924 – 30 يونيو 2004)

كتب عددًا قليلاً من القصص لكنه ترك تأثيرًا هائلاً على القصة القصيرة السندية الحديثة

بقلم محمد حبيب سناي *

قبل مائة عام، في 2 مايو 1924/ 27 رمضان 1342، ولد طفل في عائلة العلامة علي خان أبرو، المعلم المتميز ومفسر القرآن الكريم في قرية سانجي، تالوكا ميهار، المعروف الآن بجمال أبرو ، كاتب القصة القصيرة السندية البارز.

كتب  جمال 16 قصة قصيرة فقط، لكنه أصبح حامل شعلة القصة القصيرة السندية الحديثة بعد الانفصال. مجموعته القصصية بعنوان “بيشو باشا” مطلوبة دائمًا، لذلك تم نشر طبعاتها السبع حتى الآن. إلى جانب ذلك، تمت ترجمة جميع قصصه القصيرة تقريبًا إلى اللغات البنجابية والأردية والإنجليزية. قام محسن عباسي بتقديم الترجمة البنجابية ونشرها المجلس البنجابي الباكستاني في لاهور في أغسطس 1999؛ تم نشر الترجمة الأردية في عام 2006 من قبل جامعة كراتشي وتم نشر ترجمتها الإنجليزية لـ “Pirani” وقصص أخرى لأول مرة من قبل Peacock Publishers، كراتشي ثم من قبل مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي في عام 2018. كما تُرجمت بعض قصصه أيضًا إلى الألمانية و لغات اخرى.

على الرغم من تطور اهتمامه بالأدب في أيام الدراسة، إلا أن قصته القصيرة الأولى بعنوان و (كان حرا)، نشرت في مجلة طوفان الأسبوعية عام 1949. وحتى عام 1959، كتب 13 قصة، كانت هي: تم تضمينها في مختاراته الأولى والوحيدة “بيشو باشا” التي ظهرت طبعتها الأولى في العام نفسه. ومع ذلك، بعد نشر تلك المختارات. لم يتمكن من كتابة سوى أربع قصص قصيرة أخرى، آخرها ماو جي جولي، في عام 1987، حول أعمال الشغب العرقية التي اندلعت في كراتشي وحيدر أباد، وهذه القصة، وفقًا لآصف فروخي، “تعيد إلى الوطن رسالة مفادها أنه من الخطأ قتل شخص”. الكائن الحي. حياة مقدسة».

والحقيقة أنه أصيب بمرض نادر في الأيدي، فنصحه الأطباء بعدم الكتابة باليد. على الرغم من ذلك، كتب المجلدات الخمسة التالية من سيرته الذاتية ومذكراته، والتي نشرتها منشورات نيو فيلدز، حيدر أباد.

• 

• 

• 

شوهد ديسي دوه أخيان (شاهد الجريمة التي ترتكب) في فبراير 1998.

ثوهار مي جارها جول (ورود حمراء في صبار) سبتمبر 1998.

أونهي جاله إسرار جي (حديث عميق عن الغموض) أبريل 1999

إيندو ن هي وانجارو (البحار لن يعود) أكتوبر 2001

مار بيا ميهن واسان (دع المطر يهطل) ديسمبر 2004.

إلى جانب كتابته العديد من المقالات، فقد تولى أيضًا متابعة الأعمال، لكنه لم يتمكن من إكمالها.

قاموس الكلمات القرآنية العربية، يستخدم الآن بالضبط في اللغة السندية.

ترجمة الأم لمكسيم غوركي باللغة السندية.

ترجمة تيمون جا كارناما لمغامرات توم سوير.

قام ابنه بدر أبرو بتجميع مختارات بعنوان عون با جاجي باواندوس (قد أستيقظ)، وهو كتاب شامل للغاية عن حياته وأعماله. يحتوي على جميع قصصه القصيرة، 10 مقالات، 06 مقدمات، 10 مقابلات و 15 مقالاً عنه قرئت في برامج أقيمت على شرفه، دراسة واحدة كتبها إدريس جاتوي، الدراسة النقدية الشاملة لحياة وأعمال جمال ابرو كتبها رؤوف نظاماني، 36 مقالة عنه كتبها العديد من كتاب وأكاديميي السند وبعض الرسائل له.

كيف يقيم الكتاب والعلماء الآخرون إنتاجه الأدبي

يقول الكاتب والشاعر السندي المهيب الشيخ أياز: «لا أعرف من الذي ميز أن الشعر يرقص بينما النثر يسير. أثناء قراءتي لـ “بيراني”، شعرت أنه حتى النثر يمكنه الرقص. في البداية، يدخل بيراني بنوتة موسيقية وتبدأ الأجراس الصغيرة بالرنين في الهواء. وفجأة هناك صرخة ثاقبة ويمكن للمرء أن يرى القصة تتراقص على الجمر الملتهب… مثل الكاتب الروسي السوفييتي إسحاق بابل، الذي ألف كتابًا واحدًا فقط بعنوان الفرسان الأحمر، وقتل على يد ستالين وأصبح خالدًا، لقد حصل جمال على ذلك في الأدب السندي.”

كتب جول محمد عمراني، الذي قام بتحرير مختارات جمال أبرو للقصص القصيرة المترجمة إلى الإنجليزية بعنوان بيراني وقصص أخرى، في مقدمته أن “قصصه القصيرة، على الرغم من تخطيطها بدقة على قماش مصغر مصنوع بشكل فني مثل شذرات الألماس والياقوت، إلا أنها تتمتع بإيجاز فريد من نوعه، وهي روح ذكائه (على حد تعبير بولونيوس في هاملت لشكسبير). مثل هذا الإيجاز يتفوق على فن هنري جيمس، وأ. هنري وموبسان العظيم، إذا تذكرنا فقط عدد قليل من أساتذة الخيال الغربي الكلاسيكيين… كل كلمة من كلمات جمال يتم وزنها بحذر في غربال الاختراق الاستبطاني العميق، المتعرج من خلال العقل الباطن الذي يمكن فهمه بشكل غريب و ثم يُكتب على قطعة من الورق بقلم مغموس في محبرة البؤس الأبدي لجماهير وطنه الأم البائس. شخصياته هم هوام الأرض الذين قدر لهم اليأس الذي لا نهاية له والتعذيب الجهنمي.

ويرى الكاتب والناقد المتميز آصف فروخي أن “جمال أبرو لم يكتب سوى عدد قليل من القصص، لكنه كان له تأثير هائل على القصة القصيرة السندية الحديثة”.

وعلى حد تعبير الصحافي الشهير عباس جلباني “إن جمال ابرو من هؤلاء المؤلفين النادرين الذين نالوا بتأليف كتاب واحد شهرة عالية يحسدهم عليها العشرات من الكتاب”.

وبحسب الكاتب والتربوي السندي إدريس جاتوي، الذي كتب عنه دراسة لنيل درجة الماجستير في السندية، فإن “جمال أبرو هو كاتب القصة الأول، الذي استخدم الواقعية الاجتماعية فنيًا في قصصه، ولا شك أنه تأثر بجوركي، وتولستوي، وبريمشاند”. وطاغور ودوستويفسكي، لكن أسلوبه خاص به، مشبع بالسرد الفني لمشاكل أرضه ومجتمعه بلغة جميلة…. وفقًا لأحد زملائه الكتاب، فإن كل شاعر سندي يتأثر بالشيخ أياز وكل كاتب قصة قصيرة بجمال أبرو. “ما أقصد قوله هو أن جمال أبرو هو اسم الثورة الكبيرة في القصة القصيرة السندية التي حدثت في النصف الثاني من القرن العشرين.”

ويرى كاتب وناقد آخر رؤوف نظاماني أن “جمال أبرو هو اسم بارز في الأدب السندي. ويمكن عده من هؤلاء الكتاب الذين تساعدنا كتاباتهم وشخصيتهم على فهم تلك التغييرات التي حدثت في السند خلال فترة الخمسين عامًا.

في الدراسة الشاملة لخمسة مجلدات من السيرة الذاتية ومذكرات جمال ابرو، توصل رؤوف نظاماني إلى بعض الاستنتاجات، والتي سيكون من المفيد مشاركتها هنا، ولو بشكل مختصر:

“لفهم التغيير الأيديولوجي الذي حدث في الشيخ أياز، من الضروري فهم جمال أبرو… إن الدراسة المشتركة لكل من هذين الاسمين العملاقين للشعر السندي والقصة القصيرة، ستساعدنا على فهم التغييرات التي حدثت في الأدب السندي والمجتمع.

”على الرغم من أن جمال عبرو يعتبر نفسه صوفيا ويحمل رؤية محددة للدين، إلا أن آراءه حول المسائل المتنوعة ليبرالية للغاية، مما يبدو إيجابيا وغريبا، لأن هناك تصورا شائعا بأن الدين يفرض نفسه بشكل كبير و تقييدي. قد يكون سبب هذه المعاملة بسبب التقاليد الصوفية في السند، لكن الدور الرئيسي في منهجه تؤديه تربيته السابقة، بما في ذلك قربه من والده علي خان أبرو، وارتباطاته بالحزب الشيوعي ولجنة هاري والحركة الأدبية التقدمية. ولهذا السبب، رغم أن بعض الكتاب يعارضونه أيديولوجياً، إلا أنهم لا يتبرأون منه.

“إن أسلوبه تجاه الشباب بشكل عام والكتاب الشباب بشكل خاص، سلبي وبغيض. وهو يعتقد أنه باستثناء نور الهدى شاه وواحد أو اثنين آخرين من الكتاب، لم ينتج الكتاب الجدد أي إبداعات جديرة بالاهتمام. وقد يكون من أسباب هذا الموقف عزلته وعدم احتكاكه بكتابات الكتاب الجدد. أو قد يكون بسبب الفجوة بين الأجيال، والتي تنمي عقدة التفوق لدى كل جيل، وكل جيل يسعى جاهدا لإثبات نفسه كجيل متفوق. قد يكون أحد الأسباب هو الانتقادات اللاذعة الموجهة إليه وعلى أياز من قبل الكتاب والقراء الشباب، كما ينعكس في أماكن مختلفة في سيرته الذاتية. “

نقد

الموضوع الرئيسي لانتقادات خصومه والكتاب الشباب هو تدين جمال أبرو والشيخ أياز. التقدميون السنديون، وخاصة الشباب منهم، يعتبرون أن التدين هو خيانة من جانبهم. لا شك أن كليهما أصبحا متدينين ولكن ليس متعصبين، كما يصبح غالبية الأشخاص المتدينين بشكل روتيني هنا في منطقتنا. بدر أبرو، الباحث والمؤلف المتميز والابن الأكبر لجمال أبرو، لديه وجهة نظر مثيرة للاهتمام للغاية. ويكتب عنه أن “الثاني من مايو عام 1924 صادف يوم 27 رمضان، وفي ذلك اليوم ولد كاتب سندي، لم يكن يؤمن بأهمية عيد العمال فحسب، بل يؤمن أيضًا بتميز 27 رمضان. عندما كان صغيرًا، كان ارتباطه بحركة هاري مكروهًا من قبل أصحاب مولوي، والآن عندما أصبح في السبعين من عمره، يندهش الشباب لماذا أصبح متدينًا؟

“كان أيضًا متدينًا في ذلك الوقت والآن لا يزال صديقًا للعمال، ولكن ما الذي يمكن فعله مع التفكير في أن الجميع يريدون أن يتفق معهم في كل النواحي بشكل كامل. لماذا يجب عليه أن يفعل ذلك؟ وأمر آخر أنه شرب في كأس واحدة العقيدة الدينية والمادية الجدلية، ولعله السبب في تحوله إلى الصوفية اصطلاحا.

الأسرة والمهنية

جمال أبرو هو ابن المربي والمفسر الشهير العلامة علي خان أبرو، وهو أيضًا والد أحد علماء السند المتميزين، المعروف باسم بدر أبرو. أبناؤه وبناته الآخرون متعلمون جيدًا ومحترفون وبيروقراطيون بارزون. وبعد تخرجه في القانون، بدأ مزاولة مهنة المحاماة. ولكن بعد سنوات قليلة تم اختياره قاضيا. قبل تقاعده من الخدمة في عام 1988، عمل كمسجل في محكمة السند العليا، وأمينًا لجمعية السند، وعضوًا في محكمة الخدمات الفيدرالية ورئيسًا للجنة مكافحة الفساد. وكان أيضًا عضوًا في نقابة جامعة السند ومجلس السند الأدبي.

كان يعمل في أيام دراسته في حركة خكسار. خلال مجاعة البنغال (1943-1944) عمل هناك كمتطوع. وهو من بين الأعضاء المؤسسين للمنظمة الأدبية السندية Sindhi Adabi Sangat، والتي لعبت دورًا محوريًا في انتشار الأدب واللغة السندية.

الجوائز

حصل على جائزة فخر الأداء في عام 1994 وفي عام 1998 حصل على جائزة شاه عبد اللطيف الأدبية الوطنية من أكاديمية الآداب عن المجلد الأول من سيرته الذاتية مع مذكراته Disee Doh Akhiyan Seen.

وقد لفظ أنفاسه الأخيرة في 30 يونيو 2004 في كراتشي ودُفن في مقبرة جيزري ديفنس بكراتشي.

يقيم صاحب المقال المنشور في (رسالة السند) محمد حبيب سنائي في مدينة هالة في السند. وهو كاتب مستقل ويساهم بمقالاته البحثية في مختلف الصحف والمنشورات الأخرى.