وو جيون لي

20 أكتوبر

  “الكلمات التي اعتدت أن أنظر إليها بلا مبالاة أثناء دخولي وخروجي من الفصل الدراسي لمدة ثلاث سنوات تراودني الآن بإدراك أكثر وضوحًا مع تزايد سُمك حلقات النمو. لا توجد ثقافة بدون حرية، ولا يوجد سلام بدون ثقافة.” (من النص) الصورة عبارة عن درس من مدرسة جيونجي الثانوية، الجامعة الأم للمؤلف.  

[بقلم: المحامي لي وو جيون، الأستاذ المتميز في جامعة سوكميونج النسائية]

عندما كنت في المدرسة الثانوية، كان هناك درس معلق على السبورة أمام الفصل الدراسي. “شعب حر، شعب مثقف، شعب سلام”… الكلمات التي كنت أنظر إليها بلا مبالاة أثناء دخولي وخروجي من الفصل الدراسي لمدة ثلاث سنوات أصبحت الآن أكثر وضوحًا وإدراكًا مع تزايد سُمك حلقات النمو. فلا ثقافة بدون حرية، ولا سلام بدون ثقافة.

الحرية مخيفة. وذلك لأنه قبل الحرية، تتكشف برية منعزلة حيث يجب على المرء أن يتحمل المسؤولية عن نفسه ووحده. إن للحرية والحقوق شخصية قوية، بينما للمسؤوليات والالتزامات طابع عام ثقيل. وإذا تم التأكيد على الحرية بشكل مبالغ فيه، فسيتم إهمال المسؤولية العامة، ويؤدي ذلك حتماً إلى المنافسة حيث يتصادم الجشع المتبادل. إن المجتمع الذي يحمل المسؤولية مع الحرية، والواجبات مع الحقوق، هو مجتمع ناضج متعايش.

​لإيجاز تاريخ البشرية في كلمة واحدة، كانت رحلة دموية تخلصت فيها الروح التواقة إلى الحرية من كل أغلال القمع التي كانت تضطهد الجسد والروح، وعبرت وادي الثقافة الذي ينبض بالقلب، وتقدمت إلى الحقول الشاسعة للسلام. هذه هي الخطوات الدامعة للإنسان الحر، والإنسان المثقف، وإنسان السلام.

ينفتح على حافة الحرية طريق مزهر للثقافة، وينفتح أفق السلام على طول طريق الثقافة. إن نقطة الانطلاق التي تربط الحرية الفردية والسلام المجتمعي هي الثقافة وروح العلوم الإنسانية.

العلوم الإنسانية تأتي من الكلمة اللاتينية Humanitas، وتعني الإنسانية. باختصار، يمكن القول إنها “تحقيق الإنسانية “. كان عصر النهضة والإصلاح، الذي أدى إلى ازدهار الثقافة الغربية، إيذانًا ببدء القرن الثقافي الأكثر تقدمًا في عصره وعصر العلوم الإنسانية.

نشأت الأيديولوجية التقدمية من القيمة المحافظة المتمثلة في “دعونا نعود إلى الأساسيات” (Ad Fontes) ومن إيقاظ “القديم الجديد”. ولم يكن صراعاً أو مواجهة بين المحافظين والتقدميين، بل لقاء ووئام.

الروح الإنسانية ليست مفهوما. تجاوز المفاهيم إلى الاستعارات. إنه ليس حتى نظامًا منطقيًا. اختراق المنطق واكتشاف عالم الحدس. إن العلوم الإنسانية، التي تُفهم على أنها أدب وتاريخ وفلسفة، ينبغي أن تشمل الفن والدين.

عقيدة التوحيد وحدها ليست دينا. الشك المطلق في الحياة، والخوف من الموت الذي قد يأتي في أي لحظة… وطالما أن البشر يؤوون الروحانية داخل أنفسهم، فإن الإلحاد أيضًا له طبيعة دينية غير معروفة. لقد أضاء عصر النهضة العصور المظلمة في العصور الوسطى من خلال الفن، والإصلاح من خلال الروحانية. إن الفن والدين، وهما عالم الاستعارات والحدس الأكثر تميزًا، لا يمكن استبعادهما من طريق الوجود الإنساني.

ينشغل رواد الأعمال بطرق الجمع بين الإدارة والعلوم الإنسانية، وتفتح الجامعات دورات قصيرة الأجل وسريعة في العلوم الإنسانية للرؤساء التنفيذيين. إنها ظاهرة مرغوبة للغاية أن يسعى المجتمع الكوري، الذي سئم من صنم التصنيع والعقيدة الأيديولوجية، إلى البحث عن الراحة والأمل في العلوم الإنسانية.

ومع ذلك، فإن أساطين العلوم الإنسانية قلقون إلى حد ما بشأن أزمة العلوم الإنسانية. المكتبات مليئة بالكتب ذات العناوين الغريبة مثل “العلوم الإنسانية للثروة”، و”استثمار الأسهم والعلوم الإنسانية”، و”العلوم الإنسانية للتوظيف”. إنها علوم إنسانية زائفة مهووسة بكسب المال، وهي بالتأكيد ظاهرة مناهضة للإنسانية وتلوث أساس الثقافة.

أعتقد أن مجتمعنا، الذي يتجاوز التصنيع والديمقراطية ويتحرك نحو التقدم، يجب أن يصبح “مجتمعا إنسانيا”. فالتصنيع والتحول الديمقراطي ما هما إلا محطات وسيطة يجب اجتيازها على طريق المجتمع المتقدم، وليستا الوجهة النهائية في حد ذاتها.

وبذور التقدم تنبت من الروح الإنسانية. التفكير العميق في الحياة، والوعي التاريخي المتوازن القديم والجديد، واليد الحنونة تجاه الآخرين، وروح التسامح والتعايش المنفتحة… إن تربة العلوم الإنسانية البسيطة ترفع من كرامة الوطن والمجتمع.

إن أنفاس العلوم الإنسانية مشبعة بالأسئلة والقرارات الجليلة حول الوجود الفردي والحياة المتنوعة للمجتمع. وذلك لأن الروح الإنسانية لا تتعلق بالنجاح أو كسب المال، بل تتعلق بروح وحيدة تبحث عن طريق لتصبح إنسانًا ومكانًا للإنسانية.

العلوم الإنسانية ليست أجهزة معرفية مليئة بالمعلومات العملية. إنها أساس الحكمة التي تراكمت على مدى فترة طويلة من الزمن. يمكن للسلام أن يوجد أخيرًا في أساس العلوم الإنسانية. ومع ذلك، فإن السلام في مجتمعنا لا يزال بعيدا. إن العديد من الأفراد والجماعات التي تدوس على المصالح العامة والصالح العام تخوض معارك دامية باسم الحرية والديمقراطية.

وخلف السياسيين في المقدمة، ينقسم الخبراء التربويون والثقافيون والقانونيون إلى فرق ويزمجرون. الحقيقة والضمير والفطرة السليمة وعدالة القانون تنقلب رأساً على عقب وتشوه بشكل بائس في مواجهة المصالح الحزبية. والمحزن أكثر أنه ليس من السهل أن نلتقي بوعي ثقافي كريم وروح إنسانية روحية عميقة، ليس في العالم الأدبي والخاص والحديدي فحسب، بل في العالمين الفني والديني أيضاً.

السبب هو أن الدروس المستفادة من كوني رجلاً حراً، ورجلاً مثقفاً، ورجل سلام، والتي كانت متجذرة بعمق في شبابي في أواخر مراهقتي، لم تزدهر بعد بشكل كامل حتى في سنوات الشفق من عمري، بعد مرور أكثر من نصف قرن؛ ربما يرجع ذلك إلى ضعف نقاط الانطلاق في العلوم الإنسانية.