نظمت جامعة سوامي راماناند تيرث ماراثوادا، نانديد، الهند، كلية اللغة والأدب والدراسات الثقافية، وكلية الدراسات الإعلامية وكلية الفنون الجميلة والمسرحية مؤتمرًا دوليًا لمدة 3 أيام حول مفهوم فاسودايفا كوتومباكام “Vasudhaiva Kutumbakam”: في الفن والإعلام والأدب، وذلك خلال الأسبوع الحالي (17 – 19 أكتوبر 2023).

الدكتور بريثفيراج تور، يقرأ كلمته الترحيبية في المهرجان الثقافي للمؤتمر الدولي

فاسودايفا كوتومباكام ‏Vasudhaiva Kutumbakam هي عبارة سنسكريتية موجودة في النصوص الهندوسية مثل ماها أوبانيشاد Maha Upanishad، والتي تعني “العالم عائلة واحدة”. تظل فكرة العبارة ذات صلة اليوم لأنها تؤكد على منظورها العالمي، مع إعطاء الأولوية للرفاهية الجماعية على حساب المصالح الفردية أو العائلية، وهو ما يشجع التفكير في رفاهية الآخرين، وتعزيز التضامن العالمي والمسؤولية، وخاصة في معالجة القضايا الحاسمة مثل تغير المناخ، والتنمية المستدامة، والسلام، والتسامح مع الاختلافات.

قدم منظم المؤتمر الدولي الدكتور بريثفيراج تاور موضوع فاسودايفا كوتومكم

قرأت ورقتي خلال الجلسة العامة الثانية (عبر الإنترنت)، في الجلسة التي ترأسها د. والي أوكديران، نيجيريا، أمين عام اتحاد كتاب أفريقيا، بمشاركة الشاعرة نثابيسينج جاه روز جافتا، جنوب أفريقيا والدكتور ساشين نارانجالي (أكاديمي اللغويات والمنظم المشارك للمؤتمر)، الهند.

صوت شعري من جنوب أفريقيا

قالت جاه روز في ورقتها إن العالم نسيج واسع من الثقافات واللغات والخبرات، المحاك معًا بخيوط الفن والإعلام والأدب. إنه لحاف جميل ومتنوع ومعقد حيث تساهم كل قصة وكل ضربة فرشاة وكل كلمة في الفسيفساء الغنية لعائلتنا العالمية حيث غالبًا ما تفصلنا الحدود والحواجز، إنه الإيمان العميق بأننا بالفعل عائلة عالمية واحدة. الذي يمنحنا الأمل ويدعم إنسانيتنا المشتركة. إنها تدعونا جميعًا إلى رحلة معها عبر عوالم الإبداع والتعبير والتواصل بينما نستكشف كيف يربطنا الفن والإعلام والأدب معًا كواحد:

“اسمي نثابيسينج جاه روز جافتا، واليوم أقف أمامكم لأدافع عن قوة الوحدة من خلال التنوع، وهو مفهوم متجذر بعمق في جوهر كياني. أنا أنحدر من المناظر الطبيعية الخلابة في ولاية جنوب أفريقيا الحرة، وهي منطقة غنية بالتراث الثقافي والجمال الطبيعي، ولي دوري كمنسقة النشر في جامعة فري ستيت، مطبعة اللغات الأفريقية، ومهمتي هي توسيع كتالوج اللغات الأفريقية والتأكد من أن الأصوات المتنوعة لأفريقيا يتردد صداها على نطاق واسع. علاوة على ذلك، باعتباري أحد مؤسسي منصة Sun Peo، وهي التي أنتجت 40 مطبوعة تشمل الشعر والنثر والأعمال المترجمة، فقد حظيت بشرف تجربة الوحدة التي لا يمكن إنكارها والتي يمكن للفن والإعلام والأدب تعزيزها. أنا شاعرة دولية، ومؤلفة، وأمينة مهرجان. حاصلة على درجة الماجستير في الكتابة الإبداعية وتم تكريمي بالميدالية الفضية في مهرجان أوراسيا الأدبي “LIFT – 2023″ الذي أقيم في مصر.”

بين الذئاب والكلاب في الأدب العربي

حين تلقيت الدعوة للمشاركة في هذا المؤتمر الدولي رأيت أن تتناول ورقتي البحثية كيفية تطور إدراج الكائنات في الشعر والأدب على مر العصور، كاشفا عن مرادفاتها الرمزية والموضوعية. ولا شك أننا نذكر في الأدب العربي أن المثال الأول الذي يجسد وجود الحيوانات في النصوص المكتوبة يأتي من خلال كتاب كليلة ودمنة، وبالصدفة فهو نص مترجم، بتوقيع عبد الله بن المقفع، والذي جاءنا بفضل ترجمته إلى العربية في القرن الثامن عن الكتاب الهندي بانجاتانترا الذي يعود تاريخه إلى عام 300 ميلادي تقريبًا.

بعد تناولي للأمثلة العالمية، بدءا من من خيلي تولستوي ودون كيخوته، ومرورا بخنازير مزرعة الحيوانات لجورج أورويل، وليس انتهاء بقطط بوشكين وغيره، وكنت قد جعلت ذلك الكائن الأليف بطلا في روايتي للناشئة (قطتي تؤلف كتابا)

كونشرتو الذئب للشاعر السوري هاني نديم

، اخترتُ التركيز على الأمثلة الحديثة لتضمين حيوانين في النصوص العربية؛ الذئاب والكلاب! وسلطت الضوء على أحد الكتب الشعرية الرائعة في السنوات الأخيرة وهو “كونشرتو الذئب” للشاعر السوري هاني نديم. وهكذا، بين غدر الذئب الذي تغنى به الشعراء، ووفاء الكلب الذي تردد المجتمع في قبوله، تظهر جدلية حضور الحيوان في الأدب العربي. وهذا الجدل يلهم الكتّاب على مر العصور، سواء كان الإلهام مبنيًا على الأساطير، أو التاريخ، أو الأدب الديني. يمكن العثور على النص الكامل لبحثي في رسالة السند Sindh Courier على هذا الرابط:

https://sindhcourier.com/the-dialectic-of-the-animals-presence-in-arabic-literature-poetry-as-an-example/

اللغة كإنسان

كرّس الدكتور ساشين نارانغالي ورقته للغة واستخدامها والطرق التي تصبح بها جسرًا اجتماعيًا لربط الناس. تظهر اللغة درجة عالية من الاستمرارية والتوسع المثير للإعجاب في تقدمها في مجالات جديدة بأفكار جديدة واتجاهات جديدة. مثل تعقيد اللغة نفسها، فهي نظام تكيفي معقد، نافذ لبيئته ومتبدل الاستقرار في الشعور بالاستمرارية أثناء معالجة المشاكل الجديدة للنظام والمجتمع ككل، على سبيل المثال: علم اللغة البيئي والسيميائي العصبي.  

كما أولى الدكتور ساشين اهتمامًا بالترجمة وأهميتها في العالم الجديد: “في الترجمة التحريرية والفورية، من المنطقي إثارة إشكالية الطبيعة التخصصية ومصدر اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية؛ وهناك نقطتان لدعم هذه الحجة: بما أن اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية يتم استخدامها وتطويرها في مجموعة من التخصصات المتميزة: اللغة والتعليم وعلوم المعلومات ودراسات الترجمة والمهنيين في مختلف المجالات المرتبطة باللغة والتواصل، فإن اللغة الإنجليزية كلغة أجنبية لم تنج فقط (كما ذكرعلم اللغة التوليدي لتشومسكي) لكنها ازدهرت كشيء قوي عبر مختلف التخصصات.

  الدكتور أودداف بهوسال  Uddhav Bhosale

جامعة سوامي راماناند تيرث ماراثوادا، نانديد، الهند

ملاحظات ختامية

الدكتور والي أوكديران، كانت لديه ملاحظاته الختامية: “أود أن أشكر المنظمين، وجميع المتحدثين الضيوف، وأعضاء الجمهور سواء الحاضرين أو عبر الإنترنت لجعل هذا الحدث ناجحًا. لقد قام المتحدثون لدينا بعمل طيب للغاية. ففي تقريرها، ذكرت جاه روز كيف تمكنت من استخدام مهارتها الإبداعية لبناء الجسور مع العديد من أنحاء العالم بما في ذلك مصر حيث تم تكريمها بالميدالية الفضية العام الماضي عن أعمالها. وتحدث الأستاذ أشرف أبو اليزيد بشكل كبير عن دور الحيوانات في الحكاية الشعبية العربية وأهميتها في الأدب العربي والإفريقي والعالمي. وأخيرا، قدم المتحدث الثالث، البروفيسور ساشين نارانجالي، تحليلا عميقا للغة واللسانيات وخلص إلى أن دراسة اللغة هي جزء من العملية الاجتماعية.”

واستطرد د. أوكديران: “في ختام هذه الحلقة النقاشية المثيرة للإعجاب، من المهم بالنسبة لي أن أقول بضع كلمات حول كيفية استخدام الفن والإعلام والأدب لتعزيز التغييرات الإيجابية في المجتمع. اعتقدت مدرسة فكرية يقودها كتاب مثل كيتس وتينيسون وتي إس إليوت وطاغور وغيرهم أن الفنون يجب أن تستخدم فقط للترفيه وليس لنشر الأفكار الاجتماعية. وكان اعتقاد هذه الطبقة أنه بمجرد استخدام الفن للأفكار الاجتماعية، فإنه يصبح مجرد دعاية. ومن ناحية أخرى، اعتقدت مدرسة فكرية أخرى يسكنها كتاب مثل ديكنز، تولستوي، دوستويفسكي، شارات شاندرا وغيرهم أن الفن والأدب يجب أن يخدموا الناس في نضالهم من أجل حياة أفضل. هناك قضية أخرى مهمة وهي اعتقاد بعض الأشخاص بأن المبدعين أصبحوا مهووسين أكثر فأكثر بالتسويق على حساب جودة المحتوى الإبداعي الخاص بهم.

فيما يتعلق بوسائل الإعلام، فمن المعروف أن وسائل الإعلام ولدت في الأصل كوسيلة للدفاع عن الناس ضد الاضطهاد الإقطاعي. وللأسف، هناك اعتقاد اليوم بأن الإعلام قد تخلى عن هذا الدور، وأصبح أداة لقمع الشعب. وبالإضافة إلى ذلك، أصبحت وسائل الإعلام في سعيها إلى “النظام العالمي الجديد” بوسائلها الرقمية والاجتماعية، ملاذاً لنشر ونشر الأخبار الكاذبة. للأسباب المذكورة أعلاه، كانت هناك دعوة قوية لإصدار تشريع عاجل للحد من قوة وسائل التواصل الاجتماعي. مما سبق، أصبح من الواضح الآن أنه لكي يظل الفن والإعلام والأدب ذا صلة بحياة الناس، هناك حاجة قوية وملحة لجميع المبدعين لممارسة مهنتهم مع الشعور بالالتزام بالإنسانية والخدمة.”

الفنون التمثيلية واجهة المؤتمر

تم افتتاح المؤتمر الذي يستمر لمدة 3 أيام بالفن، مثل عرض فرقة لافاني، لرقصة شعبية من ولاية ماهاراشترا، الهند

كانت هناك أيضًا عروض موسيقية وآلات أخرى لتسلية الجمهور، نظمتها اللجنة التي أعدت لهذا المؤتمر، وتألفت من راجيندرا جوناركار (منسق المؤتمر)، البروفيسور راميش دهاج (سكرتير المنظمة)، دكتور بريثفيراج تاور (منسق الاجتماع)، دكتور ساشين نارانجالي (منسق مشارك) ,        د. نينا جوجيت (مدير مشارك)،     السيد كيران سافانت (مدير مشارك)  ، البروفيسور ديباك شيندي، البروفيسور ديليب تشافان، البروفيسور شيلاجا واديكار، الدكتور سوهاس باتاك. الدكتور بي فيثال، الدكتور فايجاناث أنامولواد، الدكتور يوجيني ساتاركار، السيد محمد زيشان علي، الدكتور ماهيش جوشي، الدكتور باراج بهالشاندرا، الدكتور أنورادها باتكي، الدكتور شيفراج شيندي، السيد راهول جايكواد، السيد كايلاش بوبولواد، السيد براشانت بومبيلوار، السيد نامديف بومبيلوار، السيد أبهيجيت واجمار، والسيد سونيل جادهاف، والسيد سانديب تاخانكار، والسيد برادنياكيران جامداد.