أدونيس

وصف الشاعر العربي أدونيس ما يعيشه العرب بعد تغيرات «ثورات الربيع العربي» بالكذبة الكبيرة، مؤكدا أنه كتب عليهم أن يعيشوا تاريخهم كوهم، وليس كحقيقة وككابوس لا كحلم جميل.

جاء ذلك في لقاء مطول أجراه معه في باريس الكاتب التونسي حسونة المصباحي، ونشرته جريدة (العرب) اللندنية.

ويعتقد أدونيس أن ما حدث كان انتفاضات شعبيّة مشروعة ضدّ الفساد، والظلّم والقمع، وانعدام الحرّيات. غير أن القوى الرجعيّة، والأصوليّة استغلّت هذه الانتفاضات لصالحها.
واتهم القوى الأصولية بالسعي إلى جرّ الزّمن إلى الوراء إلى ماض بعيد تحبس فيه الشّعوب، وفيه تكبّل الطّاقات بحيث لن يكون هناك وجود لا للحاضر ولا للمستقبل.
وتساءل متعجبا من مثقفين ومن سياسيّين يعتقدون أن الديمقراطيّة في سوريا يمكن أن تتحققّ على يد من يمارسون العنف، ويرتكبون مجازر فظيعة، ويدعون إلى الفتنة جهارا، ويقومون بأعمال مشينة، ووحشيّة، ويمارسون ما يسمّونه «جهاد المناكحة»، ويطالبون بتطبيق الشريعة. وقال في الحوار إنه عبّر بوضوح عن موقفه منذ بداية الأحداث في سوريا، وتمنّى أن يتحاشى المتظاهرون العنف، «لأنّ التّاريخ يثبت بالأدلّة القاطعة أنه، أي العنف، يفسد ثورات الشعوب، ويحوّلها إلى عمليّات انتقام وتخريب ونهب وسَحْل».
وقد عقب كثيرون على ما جاء في حوار أدونيس، ومنهم  الكاتب محي الدين اللاذقاني: الشباب والصبايا نازلين اليوم من الصبح بادونيس بسبب حديث في صحيفة خليجية يحكي فيه عن جهاد المناكحة ٫ واكاذيب اخرى ضد الثورة والثوار ٫ وطبعا وكما هو متوقع لم يرحموه ٫ فقد نسي المتحمسون لشتمه انه محبط للعظم وتجوز عليه الشفقة ٫ فخلال عامين من عمر الثورة لم يدافع عن مواقفه علنا غير زوجته الفاضلة ٫ وهيثم المناع الاولى التزاما بواجبات المناكحة الشرعية قبل خمسين عاما والثاني التزاما بالمناكحة الفكرية الحديثة التي انتجت هذا النوع الغريب من الرخويات.

أما الشاعر علي سفر فقال: اذا أدونيس مهجوس بجهاد المناكحة وصار يحكي عنو، فمعناتا لازم نحكي عن النكاح الثقافي بوصفه تيار المرحلة…!

وفيم يلي نص الحوار الذي كتبه الأديب التونسي حسونة المصباحي:

أمطار غزيرة على باريس. أمطار لا تتوقّف إلاّ لكي تعود إلى الهطول بغزارة أكثر من ذي قبل. لكأنها أمطار طوفان نوح. غير أن هذا لا يمكن أن يمنع عاشقا مثلي لـ”مدينة الأنوار” من السّير فيها راجلا لساعات طويلة، متوقّفا من حين لآخر للبحث عن كتب أحتاجها في المكتبات القديمة التي تكثر بالخصوص في “الحيّ اللّاتيني”، أو لتأمّل تمثال واحد من عظماء فرنسا خصوصا من الشعراء والكتاب والفلاسفة.

يزداد عشقي لباريس عندما ألتقي بصديق من أصدقاء غربتي القديمة لأعاين ما فعله الزمن بكلينا ولأخوض معه في حديث شيّق عن فكرة تأتي عفو الخاطر، أو عن كتاب قرأناه، أو نعيد قراءته، أو عن حبّ ترك في قلب كلّ واحد منّا جراحا، وندوبا قد لا تندمل أبدا. وتزداد باريس زهوا، وبهجة حين يأتيني صوت أدونيس الذي يقيم فيها منذ أواسط الثمانينات من القرن الماضي ليرحّب بقدومي، ويدعوني لتناول الغداء في مطعمه المحبوب “الأكروبول” الواقع في شارع صغير يتفرّع عن بوليفار “سام ميشال”.

حزن على وطن يضيع

مطر…مطر….والشّرق بعيد. غير أن أدونيس، ساحر الكلمات، يفعل كلّ ما في وسعه لاستحضاره بأقصى السّرعة بوجهه المشرق، والمعتم على حدّ السّواء، إذ لا النّور سرمديّ، ولا الظلام كذلك. وكلاهما يحرّضان الشّاعر على الغناء: “يا لي من مجرم يعيش بريئا كالمطر. وذنبي هذه الآونة، أنني أنافس الضّوء. انغلقي، إذا، أيّتها السّماء. ولك هذا العهد: لن تريني على بابك أبدا. وأنت أيّتها الكواكب لن أطلب أن تكوني سلّما لخطواتي. ما أكثر الكواكب في أحشائي”. مطر….مطر…مطر…ودمشق  البعيدة جغرافيّا، والقريبة بما نسمع عنها من أخبار لا تكاد تنقطع، غارقة في دماء مجازر البرابرة الجدد، ومجانين الجهاد، وكتائب الحقد والتّخوين. والشّاعر يأتي بابتسامة مشرقة يداري بها رماد الشّيخوخة، والحزن على وطن يضيع منه من دون أن  يقدر على صدّ العدوان الوحشيّ عنه: “هل حنجرتك هي عشيقتك؟ هل عشيقتك هي حنجرتك؟ لا تجب. غنّ. الزّمن يتدحرج صخرة صخرة من بين يدي ربّه، وأطفاله جبال من البكاء. ألمح فوق رأسك نجمة تنطفئ. أستشفّ أشرعة تتمزّق في بحيرات أحلامك. غنّ”.

“الأكروبول”، مطعم يوناني، يحيل بروائح أطباقه المختلفة إلى الشرق البعيد. الشرق المفقود. قال لي أدونيس: “أحبّ هذا المطعم لأنني أجد فيه ما أشتهيه من أطباق لذيذة تذكرني بمطاعم بيروت في الزمن الذهبي، زمن “مجلّة شعر ويوسف الخال وأنسي الحاج وبقيّة الشّلة. زمن الأحلام الجميلة والتّوق إلى المستقبل. كنّا عندما ننتهي من إنجاز عدد جديد من المجلة نقيم حفلا في مطعم يقدّم لنا ألذّ ما نشتهيه من أكل وشراب. ويكون الشعر ضيف الشّرف”.

يطلق أدونيس ضحكة طفوليّة رنّانة، ويضيف قائلا: “لا أحبّ أن أكون حزينا هذا اليوم رغم المطر، والبرد. أريد أن أعيش ساعة واحدة من الفرح والسّعادة بصحبتك، على نخبك يا صديقي التونسي!”.

باريس ملاذ الفنانين والمثقفين

دفء الشرق البعيد المفقود يغمر جسدي. أنا أيضا لا أريد أن أكون حزينا بصحبة صاحب “أغاني مهيار الدمشقي”، “يأخذ من عينيه لؤلؤة، من آخر الأيّام والرياحْ شرارة، يأخذ من يديه من جزر الأمطار جبلّة ويخلق الصّباح”. أتجنّب طرح الأسئلة تاركا للشّاعر حرّيته المطلقة في الكلام، فيقول لي بعد أن وُضع أمامنا ما لذّ من الطّعام، والشّراب: “لعلّك تعتقد أن باريس التي غبت عنها عشر سنوات قد تغيّرت، ولعلّها تغيّرت ظاهريّا حيث تدفّقت عليها أفواج كثيرة من المهاجرين الجدد المنتمين لمختلف الأجناس، والثّقافات والأديان، وفيها كثر الصّينيّون بالخصوص. غير أن باريس تظلّ باريس، فلا هي حمراء ولا زرقاء ولا سوداء ولا صفراء، ولا رأسماليّة ولا شيوعيّة ولا غير ذلك.

باريس هي باريس، وصحيح أن الثقافة الفرنسيّة انحسرت بشكل واضح، ولم تعد هناك أسماء كبيرة لا في الفلسفة، ولا في الشّعر، ولا في الرواية مثلما كان الحال في الماضي، مع ذلك تظلّ باريس ملاذا رائعا للفنانين والشعراء والكتّاب الهاربين من جحيم أوطانهم، ومن الظّلم، والقمع.

وأنا ما كنت أرغب في الهجرة غير أنها فرضت عليّ فرضا بعد أن تحوّلت بيروت، التي احتضنت أحلامي وأحلام العديد من المثقفين الذين كانوا يطمحون إلى التّغيير الفعليّ، والحقيقيّ في الحياة العربيّة، إلى ساحة للحروب والمعارك الطائفيّة وغيرها…”

يصمت أدونيس للحظات قصيرة، ثمّ يواصل الحديث بنبرة تشوبها مرارة يحاول جاهدا إخفاءها: “أوطاننا العربيّة تطرد أبناءها الصّالحين، والصّادقين، والأوفياء لها محتفظة بمن هم راغبون في تخريبها، وتدميرها، وحرق أحلام شعبها، وزرع الفتن، والأحقاد بين أبنائها. وقد حقّق العرب تقدّما هائلا في مجالات عديدة في النّصف الأوّل من القرن العشرين. فقد حرّروا بلدانهم من الاستعمار، وشرعوا في تحقيق مشروع النّهضة الذي برز في نهايات القرن التاسع عشر، والدّاعي إلى بناء الدولة الوطنيّة الحديثة، وتحقيق التقّدّم، والحريّة، والعدالة الاجتماعيّة، غير أن هذا المشروع العظيم واجه مصاعب كثيرة، ولم يكتب له النّجاح لأسباب يطول شرحها، وها هو ينهار الآن أمام أعيننا في هذه الفترة التي يسمّونها كذبا بـ”ربيع الثّورات العربيّة”. وهل هي ثورات فعلا؟ أنا أعتقد أن ما حدث كان انتفاضات شعبيّة مشروعة ضدّ الفساد، والظلّم والقمع، وانعدام الحرّيات. غير أن القوى الرجعيّة، والأصوليّة استغلّت هذه الانتفاضات لصالحها. وها هي تسعى لجرّ الزّمن إلى الوراء، أي إلى ماض بعيد تحبس فيه الشّعوب، وفيه تكبّل الطّاقات بحيث لن يكون هناك وجود لا للحاضر ولا للمستقبل. وما يعيشه العرب راهنا هو في الحقيقة كذبة كبيرة اسمها الربيع العربي، لكأنّه كتب عليهم أن يعيشوا تاريخهم كوهم، وليس كحقيقة وككابوس لا كحلم جميل …”

يصمت أدونيس مرّة أخرى، ثمّ يضيف: “في فترات عصيبة، وحزينة كهذه يبدو أنه لم يعد لنا نحن الذين نحبّ أوطاننا حقّا، ولا نرجو لها غير التقدّم، والحريّة غير أن نسعى جاهدين للبقاء، وللحفاظ على ما يمكن الحفاظ عليه. وأنا شخصيّا، وبرغم السّنّ، والتّعب، أجد في القراءة، وفي مواصلة الكتابة ما يواسيني ويخفّف عني وطأة ما نعيشه مرّة أخرى من أحداث مرعبة ومأساويّة…”

جرح يزداد إيلاما

يتأمّل أدونيس طويلا في ملامحي محاولا استكشاف ما في أعماقي. لا يزعجني ذلك. فأنا أعلم السبب. فمنذ عامين، وكثيرون من العرب، ومن غير العرب يبدون غضبهم، واستياءهم من موقفه بشأن الأحداث الدّامية في بلاده.

ورغم أنه كتب وصرّح مرارا لتوضيح أفكاره حول هذا الموضوع، فإنّ أعداءه، والمتربصين به ظلّوا يلاحقونه، ويطاردونه، ويحفرون لكي يزداد الجرح عمقا، وتعفّنا، وإيلاما. تستحضر ذاكرتي أبياتا شعريّة كتبها أدونيس في الستينات من القرن الماضي، وفيها يقول: “يمدّ راحتيه للوطن الميّت، للشوارع الخرساء، وحينما يلتصق الموت بناظريه يلبس جلد الأرض والأشياء ينام في يديه”. وكأنّ أدونيس حدس ما دار بخاطري، لذا بادر بالقول: “لعلّك لاحظت أنّ التهجّمات عليّ تكاد تكون يوميّة.

وقبل أيّام قليلة ردّت زوجتي خالدة سعيد على أحدهم لم يترك تهمة شنيعة إلاّ وألصقها بي. وأصارحك القول إنني لم أكن أبتغي أن تفعل زوجتي ذلك، ولكن يبدو أن ما فعلته كان صائبا إذ أنني تلقيّت من عديد الأصدقاء، وحتى من غير الأصدقاء ما أكّد لي ذلك.

والحقيقة أنني كنت قد عبّرت بوضوح عن موقفي منذ بداية الأحداث، وكنت أتمنّى أن يتحاشى المتظاهرون العنف، لأنّ التّاريخ يثبت بالأدلّة القاطعة أنه، أي العنف، يفسد ثورات الشعوب، ويحوّلها إلى عمليّات انتقام وتخريب ونهب وسَحْل. وسوريا كما أنت تعلم بلد متعددّ ثقافيّا ودينيّا، مثل العراق، وإذا ما استفحل العنف، فإنّ النتائج تكون كارثيّة على الجميع، على الحكّام وعلى الثّائرين.

ولكن حدث ما كنت أتوقّعه شخصيّا، خصوصا بعد أن عاينت أن المظاهرات تخرج من المساجد، وليس من المعامل، ومن المؤسسّات الحكوميّة، ومن الجامعات، ومن المنظّمات المدنيّة. كما لاحظت أن جلّ قادة المظاهرات أصوليّون متطرّفون، وجهاديّون. وأنا أعجب من مثقفين، ومن سياسيّين يعتقدون أن الديمقراطيّة في سوريا يمكن أن تتحققّ على يد من يمارسون العنف، ويرتكبون مجازر فظيعة، ويدعون إلى الفتنة جهارا، ويقومون بأعمال مشينة، ووحشيّة، ويمارسون ما يسمّونه بـ”جهاد المناكحة”، ويطالبون بتطبيق الشريعة.

ثمّ كيف يمكن أن تكون هناك ثورة ديمقراطيّة، كما يدّعي هؤلاء السّادة، وكثيرون من الذين يقاتلون ضمن ما يسمّى بـ”الجيش الحرّ” ينتمون إلى بلدان عربيّة وإسلاميّة؟ وعلى أيّة حال أنا متعوّد على التهجّمات منذ بداية مسيرتي الفكريّة والشعريّة. والذين هاجموني انهزموا في النهاية وما بقي لهم لا ذكر، ولا أثر. وسيكون للذين يهاجمونني اليوم نفس المصير، فالتّاريخ لا يرحم أعداء الحقيقة، والمزيّفين لها”.

بعد الغداء، أتمشّى مع أدونيس في بولفار سان ميشال تحت المطر. أودّعه عند الجسر باتجاه “شاتليه” ثمّ أتيه في باريس مردّدا: “أفتح وأمشي في الطريق لا أفرحُ ولا أخافُ، أسمع صوتا يقول لي: “تفارق نفسك وتمضي سفينة نفسك في نفسك بيتا كالسّحاب ولا دعامة”.

Tweet