روجيليو مارتينيز فوري Rogelio Martínez Furé (ماتانزاس، كوبا، 1937 – 2022). فلكلوري، عالم إثنولوجي وباحث، مؤسس الفرقة الفولكلورية الوطنية. دكتوراه فخرية من المعهد العالي للفنون في هافانا.  نال جائزة الأدب الوطني لعام 2015. كعضو في هذه المجموعة، ساهم فوري في الحفاظ على ونشر التقاليد الموسيقية والرقصات من أصل أفريقي. من 1951 إلى 1956 درس بكالوريوس الآداب في معهد ماتانزاس للتعليم الثانوي. وفي عام 1956 التحق بجامعة هافانا حيث التحق بالقانون المدني والقانون الإداري والقانون الدبلوماسي. عمل منذ إنشائه في معهد الإثنولوجيا والفولكلور التابع للأكاديمية الكوبية للعلوم، وتخصص في دراسة ونشر التأثيرات الثقافية الأفريقية في أمريكا. نسله أغنياء ومتنوعون، حيث أنه من نسل الماندينغو، والفرنسية، ولوكومي، والإسبانية، والصينية، ومن المحتمل جدًا، من بعض الهنود البعيدين.

وزير الثقافة يمنح جائزة الأدب الوطني لعام 2015

للشاعر والفلكلوري روجيليو مارتينيز فوري. (الصورة: يوريس نوريدو)

على الرغم من أن الصينيين واليهود والجاليكيين والكتالونيين والكونغو وأرارا وإيسا وأباكا وغانجا كانوا يعيشون في حيه، بينما جاء الغواخيرو من وادي يوموري وهم يغنون إعلاناتهم أو اهازيجهم. كان يتغذى على ثراء ثقافي كبير في موطنه ماتانزاس، أرض الدانزون والرومبا. في عام 1962 أسس فرقة الفولكلورية الوطنية لكوبا بهدف الحفاظ على عمل مستدام من تجميع وحفظ وتعزيز أغنى التقاليد الثقافية – الموسيقى والرقص – من أصل أفريقي – كوبي. سرعان ما قدمت الشركة عروضًا تقديمية في بلدان مختلفة في أوروبا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية، وكذلك في معظم مقاطعات كوبا. عمل من حين لآخر كمترجم صوتي للموسيقى الشعبية الكوبية والبرازيلية والأنتيلية، بالإضافة إلى الأعمال الموسيقية الرائدة. وهو أيضًا مؤلف مقطوعات موسيقية مثل La mulata (habanera) وكيف يتغير الناس.

هذا المقال هو مقدمة لكتابه عن الشعر الأفريقي المجهول     (Fundación editorial el perro y la rana، Venezuela، 2007) الذي يتوافق اختياره وترجمته وملاحظاته مع Rogelio Martínez Furé.

اليوروبا

روجيليو مارتينيز فوري

اليوروبا هم أكثر من سبعة ملايين شخص يعيشون بشكل رئيسي في جنوب غرب نيجيريا وداهومي وتوغو وغانا.

هم منشئو ثقافة حضرية عالية من العصور الوسطى، نشأ مركزها، من القرن الثالث عشر، في مدينة إيلي إيفي – التي اعتبرتها الأساطير مسرحًا للخلق العالمي -، أصبحت هذه المدينة بأهلها من المزارعين والمحاربين والتجار محورًا كلاسيكيًا حقيقيًا للحضارة الأفريقية جنوب سجارة للمستوى الرفيع الذي وصل إليه في تطوير القوى الإنتاجية، والتقنيات، والتنظيم السياسي، ونشأة الكون، والاستخدامات والعادات، ولإنشاء واحد من أرقى الأساليب الفنية وأكثرها أهمية في إفريقيا والعالم: “البرونز” “وطين إيفي.

بحلول القرن الخامس عشر بدأ التوسع العسكري لـليو yó على البلدات المجاورة. “من المحتمل أن يكون شانجو Shàngó، وآلافين Alãfin، المخترع والاستراتيجي الذي قضى بسبب غطرسته، مرتبطين بهذه المرحلة من تاريخ أويو Óyó  ” . [1 ]

خلال القرن السابع عشر، سيطرت إمبراطورية اليوروبا في يو yó على المجموعات الفرعية الأخرى من الأصل العرقي نفسه، حيث مارست قوتها على الكثير مما يعرف الآن بغرب نيجيريا وأجزاء من داهومي. “وفقًا لتقليد أويو Óyó، بحلول نهاية القرن السابع عشر، امتدت الحدود الإمبراطورية إلى النيجر في الشمال والشرق، وشملت داهومي في الغرب.” [2]

ظلت إيلي إيفي العاصمة الدينية، لكن أويو Óyó أصبحت المركز السياسي العظيم، حيث أقام الملك الأعلى، آلفين، الذي اعتبرته التقاليد سليلًا للإله (أوريشا).

كانوا أساطين في صهر  المعادن والخشب والحجر الصلب والطين، كانوا موسيقيين وشاعرين؛ كان لديهم فلسفة عميقة وإنسانية.

تجارة الرقيق التي غيرت اقتصاد ساحل غينيا، والحروب الأهلية التي لا نهاية لها، والصراعات بين الأشقاء من أجل خلافة العرش، والانتفاضة اللاحقة للمدن المجاورة المقهورة، والهزيمة العسكرية ضد الجيوش الإسلامية لأوسمان دان فوديو – العظيم. الفاتح الفولاني- حدد تراجع المحارب والأمجاد الفنية لليوروبا وانهيار إمبراطورية أويو في بداية القرن التاسع عشر.

كانت عاصمتها القديمة، يو yó أو كاتونجا Katunga، تقع إلى الشمال من الموقع الحالي لـأويو Óyó الجديدة، لكنها هُجرت بعد أن نهبها الفولاني في إيلورين عام 1835، وتأسست عاصمة جديدة على بعد مائة ميل جنوبًا في منطقة محمية أكثر من هجمات الأعداء الشماليين. [3]

حاليًا، يمثل معظم اليوروبا جزءًا من الدولة الأفريقية التي تضم أكبر عدد من السكان في القارة، ونيجيريا – حوالي 75 مليون – وتشكل واحدة من المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في البلاد. العناصر المميزة لثقافتهم العلمانية، والتي وضع بعض المؤرخين أصلها بين القرنين السابع والثاني عشر الميلاديين، محفوظة حتى يومنا هذا، بنفس الطريقة التي نجح بها دينهم في البقاء على قيد الحياة قرونًا من العبودية على الأراضي الأمريكية. [4 ]

في قلب اليوروبا، يؤدي الشعر وظيفة اجتماعية ذات أهمية قصوى ويشارك في جميع مظاهر حياة ذلك الشعب. في الاحتفالات الدينية أو الاحتفالات الرسمية، في حفلات الزفاف، في طقوس الجنازة، سيكون هناك دائمًا حراس محترفون، يغنون النوع المناسب من القصيدة.

بينما في الثقافة الغربية البرجوازية توقف الشعر عن أداء هذه الوظيفة الاجتماعية ليصبح متعة الأقليات، بين اليوروبا، كل من الأغاني في مدح الآلهة (أوريشا) والتعليقات الساخرة على الأحداث الجارية تؤدي إلى التعبير الشعري. وهي ليست مخصصة فقط للمناسبات الاحتفالية أو الاحتفالية، ولكنها جزء من الحياة اليومية. الباعة لديهم قصائد خاصة للإعلان عن منتجاتهم في السوق؛ يغني الصيادون أثناء سيرهم عبر مسارات الجبل المعقدة أو في اجتماعاتهم الليلية؛ الأطفال بصحبة ألعابهم. بينما يقوم الفلاحون بزراعة حقولهم أو قيام الحدادين بمهامهم المختلفة، فإنهم سوف يزيلون التعب شظايا غناء. أوجالا؛ المتزوجة حديثًا في طريقها إلى منزلها الجديد ستغني أغنية را؛ عندما يستيقظ الأطفال في الصباح، سوف ينحنون أمام شيوخهم ويحيونهم مع بعض الأوريكي تكريما لأسلافهم. في لحظات الهدوء والراحة، ووسط الأحاديث، والضحك وتناول المشروبات، يكون الشعر حاضرًا أيضًا. [5]

تحليل الأشكال الشعرية

لا يمكن الحديث عن العروض في شعر اليوروبا. لا يوجد أيضًا فرق بين الإحكام العروض أو عدم الالتزام بالمقاطع التي يمكن أن يستند إليها هذا المقياس. لا توجد سطور شعرية منظمة، على الرغم من أن القصائد مقسمة إلى مجموعات متطابقة ذات أطوال متفاوتة.

وفقًا لـ E. L. النغمة هي العامل الحاسم (“النغمة هي جوهر شعر اليوروبا”). [6] ومع ذلك، فإن قيم الدرجة اللونية لا تحل محل المقياس الأوروبي.

بالنسبة إلى ديلافوس Delafosse، تنتمي اليوروبا إلى المجموعة النيجيرية-الكاميرونية للغات السودانية الغينية، لكن ويسترمان Westermann و جرينبرج Greenberg يدرجانها في مجموعة كوا Kwa. هذه اللغة، ذات الثراء الهائل والقوة التعبيرية، [8] ولها ثلاث نغمات أساسية – عالية ومتوسطة ومنخفضة – ومجموعاتها.

ميزة خاصة لليوروبا هي أنها لغة نغمية. تعتبر النغمات جزءًا من الكلمة بالإضافة إلى الحروف الساكنة والمتحركة، ويترتب على ذلك أن الكلمات التي لها نفس قواعد الإملاء ليس لها نفس المعنى عندما تحمل علامات لونية مختلفة.

يمكن نطق الكلمة نفسها بما يصل إلى خمس طرق مختلفة ولها خمس معاني مختلفة تمامًا. تظهر الجمل المنطوقة بنية مليئة بالتناغم اللحني. يجادل الشاعر  آبيلوي بابالوا  BabalolaAbeloye في حقيقة أن لغة اليوروبا نغمية ومليئة بالاستعارات والمقارنات، وحتى في شكلها العادي ليست بعيدًا عن الموسيقى التي تصدر عن تعديلات النغمات المختلفة، ربما يسمح لنا بفهم سبب ذلك. لماذا يحتل الشعر مكانة مهمة في حياة تلك المدينة. [10]

في قصائد اليوروبا التقليدية نجد الاستعارات، المحاكاة الصوتية، الجناس، التكرار، لكنها لا تتناغم أبدًا. وجميع الحالات العاطفية للإنسان (الدعابة، النشوة الدينية، السخرية، الشفقة، المشاعر المحبة) تعامل فيها. كما يمكن تلاوة هذا الشعر أو عزفه على الطبول. يمتلك اليوروبا طبولًا قادرة على ترديد كل نغمات لغتهم، وليس بطريقة طريقة مورس، ولكن تكرار الإهانات النغمية ومستويات الكلام بالضبط. [11] هذه مهمة جدًا بحيث يمكن التخلص من الحروف الساكنة والمتحركة، ويكون معنى الجملة مفهومًا.

لكل نوع من أنواع شعر اليوروبا أسلوبه الخاص في التلاوة، وتغنيه مجموعة محددة من الأفراد. يتم تلاوة أودو آفا odù of Ifá حصريًا من قبل بابالوا  babaláwo أو كهنة أوراكل.جالا jálá، للصيادين وكل من يعمل بالحديد. إيوي، من قبل ايجونجنEgúngún المقنع. الأوريكا، من قبل شعراء محترفين أو من قبل كهنة وعباد الأوريشا الذي يتم الإشادة به.

تعتبر تقنية التلاوة أكثر حسماً في تمييز نوع من القصيدة من محتواها أو بنيتها الخاصة؛ لدرجة أن الشخص الذي تلقى تعليمات بأسلوب ما يعتبر نفسه غير قادر على تكرار نغمة الآخرين.

هناك اختلافات طفيفة بين نبرة صوت جالا jálá ونبرة الأشكال الأخرى من غناء اليوروبا مثل رارا rárà (الغناء في مدح أحد النبلاء)،وايجي ègè (رثاء الرجال العظماء)، واوفو ofò (التعويذات السحرية)، واجيدي ògèdè (نوع من أنواع الغناء وأوفو ofò تعتبر أكثر فعالية)، ايوي اوجن ewi ogun (هتافات لإله الحرب) واوريكي  oríkì (أسماء المديح). من الشائع جدًا أن تسمع مغني أوجالا الجيد يقول دون اعتذار أنه لا صوت له لـايجي  ègè أو أوجبيري [12].

بالنسبة للشكل الشعري المسمى إيسي ese، يتم استخدام نفس الصوت فقط؛ في إيوي iwi، على العكس من ذلك، يلزم وجود نبرة صوت قبرية. يتم التعرف على إيجالا ìjálá من خلال نغماتها العالية، بينما تتميز رارا rárà بإيقاعها البطيء والحزين والمطول. يتميز أوفو ofò أو أوجيدي ògèdè بالعدد المذهل من الجمل القديمة أو الصيغ السحرية التي يتم نطقها بصوت طبيعي. على العكس من ذلك، فإن العروفي عبارة عن ارتجال يتم تنفيذه في ظروف استثنائية، تتميز بانفجارات شعرية مترددة ورتيبة. [13]

هذه التفاصيل الدقيقة، جنبًا إلى جنب مع الاستجمام المستمر الذي يصنعه اليوروبا مع كلمات لغتهم والمحتوى الشعري أو المثير للعواطف التي يجدونها فيها، تجعل الترجمات صعبة للغاية. فقدت الموسيقى الأصلية، والشعر عن طريق الاستحضار، والفكاهة المصقولة؛ قبل كل شيء، عندما يتفاقم هذا الأمر بنسخة مزدوجة (اليوروبا – الإنجليزية – الإسبانية). لكن هذا هو جمال الصور وحيوية هذا الشعر الذي أعتقد أنه تجربة فريدة للقراء.

تم جمع هذه القصائد على أرض نيجيريا، مباشرة من الشعب، وتم نشرها في كتب ومجلات أفريقية بفضل العمل الدؤوب لباكاري غباداموسي، أولي بيير، وكانت حياتهم مسيرة  إلى الكشف ودراسة الشعر الشفوي والمجهول لليوروبا. يعتمد هذا الجزء من الكتاب على بحثهم.

لقد اخترت تلك القصائد الأكثر منطقية لشعبنا، والتي تنعكس فيها أكثر العناصر المميزة لذلك الشعر. جنبا إلى جنب مع التقاليد الأدبية الشفوية والمجهولة الثرية – من بينها (الأمثال)، ألو (الألغاز)، إيجي ègè (أغاني المديح)، إيتان (الحكايات التقليدية) وأوريكي oríkì – وتعتبر بمثابة “الأدب الكلاسيكي”، [14] لدى اليوروبا أيضًا أدب معاصر متنوع للغاية لمؤلفين مشهورين (للروايات والمسرحيات والمقالات والقصائد، وما إلى ذلك)، لأنه منذ منتصف القرن التاسع عشر تم تحويل لغتهم إلى الكتابة بعد جهود شاقة من قبل علماء اللغة وغيرهم من العلماء، بما في ذلك أسقف اليوروبا صموئيل كروثر، أحد أكثر الشخصيات الاستثنائية التي أنتجتها تلك المدينة. [15] من بين كتابها الحديثين يمكننا الاستشهاد بروائيين مثل فاجونوا D. O. Fagunwa وألابتمان Afolabi Olabimtan وديلانو Chief I. O.؛ والكتاب المسرحيين مثل دورو لاديبو، وهوبير أوغوندي، وكولا أوغونمولا، وأوبوتوندي إيجيميري؛ [16] والشعراء مثل باكاري غباداموس، أبيلوي بابالولا، توندي لاسيبيكان، أديبايو فاليتي، أ. أو. أودونسي، وآخرين. يجب أن نذكر أيضًا مؤلفي اليوروبا المهمين الناطقين بالإنجليزية مثل المؤرخ صموئيل جونسون، والكاتبين المسرحيين أولا روتيمي Ola Rotimi وولي سوينكا Wole Soyinka [17] اللذين يعتباون من بين أبرز المسرحيين الأفارقة – والروائي المعروف عاموس توتولا.

اليوروبا، إحدى اللغات الرئيسية في إفريقيا، هي لغة المركبات واللغة شبه الرسمية في غرب نيجيريا. يتم استخدامها في الإذاعة والتلفزيون والصحافة والإدارة العامة وفي النظام المدرسي الرسمي. اليوم يتحدث بها “أكثر من 14 مليون شخص”. [18]

في كوبا والبرازيل، يتم حراسة العديد من عناصر هذه اللغة بغيرة، بعد جلبها إلى الأراضي الأمريكية من قبل الأسرى خلال الفترة الاستعمارية (الأساطير والخرافات والقصص والقصائد والأمثال وآلاف الكلمات). وليس هناك قلة ممن يفتخرون بقدرتهم على إجراء محادثة في لوكومي، كما نقول نحن الكوبيين، أو في ناغو كما يسمي البرازيليون لغة أسلافنا. [19]

آمل أن يتم في يوم من الأيام جمع كل الشعر من أصل اليوروبا القديم الذي يعيش حاليًا في الشعب الكوبي. في ما يسمى بدفاتر السانتيريا – المخطوطات المقدسة – يتم الحفاظ على العديد من القيم الأساسية لتلك الثقافة الأفريقية العالية ونقلها، [20] مثل كنز مخفي ينتظر الكشف عنه.

[1] Hodgkin, Thomas: Nigerian Perspectives, an Historical Anthology.London, Oxford University Press, 1960, p. 25.

[2] Ibíd., p. 32.

[3] Smith, Robert S.: Kingdoms of the Yoruba. London, Methuen & Co. Ltd., 1969; Johnson, Samuel: History of the Yorubas. London, 1921; Crowder, Michael: The Story of Nigeria. London, Faber and Faber, 1962; Adesanya, Adebayo: “Yoruba Metaphysical Thinking”. Odù. Ibadan, No. 5; Bolaji Idowu, E.: Olódùmarè, God in Yoruba Belief. London, Longmans, 1962; Awolalu, J. Omosade: “The Yoruba Philosophy of Life”, Présence Africaine. París, No. 73, 1er. trimestre. 1970, Delano, Chief I. O.: “The yoruba family as the basis of yoruba culture”, Odù. Ibadan, No. 5; Underwood, Leon: Bronzes of West Africa. London, Alec Tiranti Ltd., 1949.

[4] Verger, Pierre: Notes sur les cultes des orisas et voduns. Dakar, IFAN, 1957; Bastide, Roger: Les religions africaines au Brésil. París, Presses Universitaires de France, 1960; Cabrera, Lydia: El Monte, Igbo finda, ewe orisha, vititinfinda. La Habana, Eds. C. R., 1954.

[5] Yoruba Poetry. Traditional yoruba poems collected and translated by Bakare Gbadamosi and Ulli Beier. Special publication of Black Orpheus. Nigeria, 1959, p. 6.

[6] Lasebikan, E. L.: “Tone in yoruba poetry”, Odù. Ibadan, No. 2.

[7] Alexandre, Pierre: Langues et langage en Afrique Noire. París, Payot, 1967, p. 24.

[8] Abraham R. C.: Dictionary of modern yoruba. London, University of London Press, 1958; A dictionary of the yoruba language. London- Ibadan, Oxford University Press, 1972; Delano, Chief I. O.: A dictionary of Yoruba monosyllabic verbs, Vol. I (A-L). Ife, Institute of African Studies, University of Ife, 1969; Lasebikan, E. L. and L. J. Lewis: AYoruba revision course. Ibadan-Lagos, Oxford University Press, 1968.

[9] Delano, Chief I. O.: op. cit., 1969, p. iii.

[10] Babalola, Abeloye: “La poésie yorouba”, Présence Africaine. París, No. 43, 1963, p. 212.

[11] Yoruba Poetry… 1959, p. 9.

[12] Babalola, Abelboye: “Ìjálá. The traditional Poetry of Yoruba hunters”, Introduction to African Literature. London, Longmans, 1967, p. 13.

[13] Babalola, Abeloye: op. cit., 1963, p. 212.

[14] Delano, Chief I. O.: “The yoruba family…”, p. 22.

[15] Ade Ajayi, J. F.: “How Yoruba was reduced to writing”, Odù. Ibadan, No. 8, october, 1960; A dictionary of the yoruba language… 1972.

[16] Owomoyela, Oyekan: “Folklore and Yoruba Theater”, Research in African Literatures. Austin, African and Afro-American Research Institute, The University of Texas, Vol. 2, No. 2, 1971.

[17] Ogunba, Oyin: “Le théâtre au Nigéria”, Présence Africaine. París, No. 58, 2ème. trimestre, 1966; Adedeji, J. A.: “Oral Tradition and the contemporary theater in Nigeria”, Research in African Literatures. Austin, Vol. 2, No. 2, 1971.

[18] Crowder, Michael: “Foreword”, en Delano, Chief I. O., op. cit., 1969.

[19] Bascom, William R.: “The yoruba in Cuba”, Nigeria. Lagos, No. 37, 1951; Verger, Pierre: op. cit., Bastide, Roger: op. cit., y Cabrera Lydia: op. cit.

[20] Martínez Furé, Rogelio: “Patakin: littérature sacrée de Cuba”, Présence Africaine. Paris, No. 77, 1er. trimestre, 1971.