الباحث عزت أخونوف يكتب عن المحاولة الأولى لكتابة سيرة “بوشكين التتار ” بدون أيديولوجية، وعلى خلفية أحداث حقيقية.

استضافت المكتبة الوطنية لجمهورية تتارستان عرضًا تقديميًا لنسخة جديدة من ثلاثة مجلدات بعنوان “مواد لتاريخ حياة وعمل جبد الله طوقاي”. كانت مديرة المشروع الناقدة الأدبية مارسيل إبراهيموفا

قُدّمت هذا الأسبوع النسخة المكونة من ثلاثة مجلدات “مواد لسرد حياة وعمل عبد الله طوقاي” من قبل مجموعة مؤلفي السنة الدولية التي تحمل اسم إبراهيموف من أكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان برئاسة الناقد الأدبي مارسيل إبراهيموف. لكن هل مازال من الممكن أن نقول كلمة جديدة في عوالم طوقاي؟ يجيب على هذا السؤال المستشرق من قازان والمؤلف الدائم لـ “الأعمال على الإنترنت” عزت أخونوف.

هل يمكن قول كلمة جديدة في دراسة عوالم طوقاي؟

استضافت المكتبة الوطنية لجمهورية تتارستان عرضًا تقديميًا لنسخة جديدة من ثلاثة مجلدات بعنوان “مواد تسرد حياة وعمل عبد الله طوقاي” وكانت مدير المشروع الناقدة الأدبية مارسيل إبراهيموفا.

يجب أن يقال على الفور أن هذا الإصدار قد حصل بالفعل على جائزة All-Russian المرموقة: في 16 ديسمبر، وتم الاعتراف بسلسلة الكتب باعتبارها الفائزة في فئة “أفضل مشروع علمي” من مسابقة الخامسة All-Russian Public، جائزة “الكلمة الرئيسية” من الوكالة الفيدرالية للشؤون العرقية (FADN).

ما الذي يميز هذه الطبعة؟ ولماذا يعد هذا حدثا غير عادي؟ بعد كل شيء، لقد كتب الكثير عن عبد الله طوقاي، هل يمكن قول كلمة “جديدة” في دراسة عوالم طوقاي؟

“لقد حدث أن العديد من الكتاب، من عرقية التتار، لا يتحدثون لغتهم الأم”

ولكن قبل الانتقال إلى هذا الموضوع، يجب أن تُقال بضع كلمات عن الطبعة المكونة للمجلدات الثلاثة نفسها. كما لاحظ الناشرون، طوال القرن العشرين، كانت حياة وعمل شاعر التتار العظيم في مركز اهتمام العلماء والكتاب والنقاد والشخصيات الثقافية. أصبحت أعماله وحقائق سيرته الذاتية موضوع تقييمات وتفسيرات مختلفة. غالبًا ما كانت تعددية تصورات طوقاي في القرن الماضي محدودة بالأيديولوجيا، تحت تأثير القوالب النمطية المتعلقة بسيرة الشاعر وأعماله.

يتكون المشروع من ثلاثة أجزاء (كتب). يغطي الأول أحداث سنوات طفولة الشاعر التي قضاها في زكازاني (1886 – أواخر 1894)، وفترة حياته المرتبطة بأورالسك (من أواخر 1894 إلى أواخر 1907). أما الجزءان الثاني والثالث فمخصصان لفترة قازان من حياة الشاعر (أواخر عام 1907 – أبريل 1913).

تكمن الحداثة أيضًا في حقيقة أن حقائق سيرة وإبداع طوقاي تأتي في سياق الثقافة. يتم إيلاء اهتمام كبير للمساحات التي ترتبط بها حياة وعمل طوقاي: المدن التي عاش فيها الشاعر أو زارها (Uralsk، Kazan، Astrakhan، Ufa، St. وهي المدن التي عاش بها طوقاي، ومكاتب تحرير الصحف والمجلات التي عمل فيها، والأماكن التي قضى فيها أوقات فراغه (المسارح والنوادي والمكتبات، إلخ).

في المشروع، تظهر العديد من الحقائق عن حياة وعمل الشاعر في سياق الحقائق الاجتماعية والثقافية في أوائل القرن العشرين، مما يجعل من الممكن رؤية سيرة الشاعر في ارتباطها بالحياة الوطنية في مظاهرها العديدة (الحياة اليومية، التعليم، الدين والفن والأدب). يوسع هذا من فهم القارئ لعمل طوقاي وثقافة التتار وأدبهم.

تعد “مواد لسرد حياة وعمل جبد الله طوقاي” المكونة من ثلاثة مجلدات هي المحاولة الأولى في العلوم الأكاديمية لإظهار سيرة طوقاي في حالة حركة، في سياق الأحداث وبدون أيديولوجية

يكمن تفرد المشروع في حقيقة أنه تم تنفيذه بلغتين: التتار والروسية. يعمل التنسيق ثنائي اللغة على توسيع نطاق القراء، ويتضمن حياة وعمل الشاعر في فضاء الحوار بين الثقافتين الروسية والتتارية، ويساعد على توسيع أفق أفكار القراء الروس حول الأدب والثقافة التتارية.

طوقاي – “بوشكين التتار “

 عين طوقاي ” بوشكين التتار ” لكن ذلك لم يحدث على الفور

عندما كان هذا المشروع قيد المناقشة للتو (وكان مؤلف هذه السطور مشاركا)، تم طرح مجموعة متنوعة من المهام. وكانت المشكلة الرئيسية كما يلي: كيفية التأكد من عدم وجود تكرار، وكيفية تقديم صورة طوقاي بدون طغيان صورة الكتاب المدرسي، لإظهاره كشخص حي. وفي الوقت نفسه، لا تتجاوز خطًا معينًا.

قال الكاتب الروسي الشهير أبولون غريغورييف عام 1859: “بوشكين هو كل شيء لدينا”. كان يعتقد أن الشعراء هم “بشر لحقائق عظيمة وأسرار عظيمة للحياة”، ورأى الجميع في بوشكين تجسيدًا لكل ما هو أصلي، خاص، أي في الشعب الروسي، والذي يميز وعيه وحتى أسلوبه في الحياة من ممثلي عوالم أخرى.

كان على كل ولاية في الاتحاد السوفياتي أن يكون لها بوشكين الخاص بها. تم وضع معايير معينة: مواطن من الطبقات الدنيا، مناضل ضد النظام (القيصرية، “النظام البرجوازي اللاإنساني”)، شخص يتمتع بصفات أخلاقية عالية، إلخ. وإذا كانت لحظات معينة من سيرته الذاتية لا تناسب هذا الأمر، كان يتم محوها بلا رحمة أو إعادة لمسها.

وعين طوقاي باعتباره “بوشكين التتار” لكن ذلك لم يحدث على الفور؛ ففي السنوات الأولى بعد الثورة، لم ترفضه الحكومة الجديدة. وُصف طوقاي بأنه شاعر برجوازي صغير. عندها اقترح الشاعر التتار الشاب خادي تاكتاش تشكيل كتلة لمحاربة “مدرسة الطوقايين”. في اعتقاده الصادق، فإن النضال ضد مدرسة طوقايي سيكون بداية معركة كبيرة ضد كل الأدب البرجوازي في الماضي. كان المتهورون مقتنعين بأنه لا يمكن بناء العالم الجديد إلا على أنقاض القديم.

حتى أوائل ثلاثينيات القرن الماضي، رفض النقد الأدبي السوفييتي الاعتراف بطوقاي، واعتبره شاعرًا برجوازيًا. وهكذا، بدأ “التقديس” الرسمي له بالضبط في هذا الوقت، على الرغم من أنه في الواقع أصبح يتمتع بشعبية لا تصدق خلال حياته.

تم بناء صورة طوقاي، إلى حد كبير، بشكل مصطنع من قبل نقاد الأدب التتار. صورة تم إنشاؤها عبر الإخفاء المتعمد وتغيير الحقائق وحتى الاستئصال المباشر للحظات غير الملائمة من حياة وسيرة شاعر التتار.

لقد أرادوا أن يجعلوا طوقاي بلشفيًا تقريبًا. كرس مؤرخ التتار الشهير البروفيسور رفيق إسماعيلوف حياته كلها للبحث عن وثائق أرشيفية قادرة على إثبات هذه النسخة، لكنه لم يعثر على أي شيء.

“طوقاي هو مثالنا”

منذ حوالي عشرين عامًا، حاولت أولاً الكتابة عن طوقاي بدون لمعان. من حيث المبدأ، لا يوجد شيء خاص، ضربات صغيرة ورسوم تخطيطية تظهر الشاعر كشخص حي، بمجمعاته وانعكاساته الخاصة. لا خيال، كل كلمة كانت مدعومة بالمصادر.

يتم تقديم العديد من الحقائق عن حياة طوقاي وعمله في المشروع في سياق الحقائق الاجتماعية والثقافية في أوائل القرن العشرين، مما يجعل من الممكن رؤية سيرة الشاعر في ارتباطها بالحياة الوطنية في مظاهرها العديدة

ولكن حتى هذه المحاولة المتواضعة للغاية للنظر إلى حياة طوقاي وعملها من منظور مختلف قد أدركها علماءنا المعتمدون بشكل مؤلم. أتذكر كلمات أحد الخبراء في طوقاي: “طوقاي هو نموذجنا المثالي. ليس لنا الحق في قلبه من على قاعدة التمثال، وإلا فلن يتبقى لنا شيء “. اتهمني آخر من النقد الأدبي ببيع بعض القطع الأسطورية من الفضة.

الآن أنا أفهمهم جيدًا. هل يمكن لشخص نشأ في نموذج العلم السوفيتي أن يتصرف بشكل مختلف؟ بالطبع لا. تم بناء ناقل تطور الأحداث بطريقة تجعل أي حدث تاريخي، بدءًا من انتفاضة العبيد في روما القديمة وانتهاءً بانتفاضات الفلاحين في القرن التاسع عشر، قد أدى إلى نقطة الذروة – ثورة أكتوبر عام 1917. كان على حياة وعمل الشخصيات التاريخية الفردية أيضًا أن تمتثل لهذا المخطط.

عشرون عاما مرت، لكن الوضع لم يتغير بشكل جذري. لم تتم إزالة المحرمات من صورة طوقاي، فهو لا يزال في مجموعة القديسين. وأنا، بعد هذه السنوات، بدأت أيضًا في الاعتقاد بأن بعض المثل العليا يجب أن تظل ثابتة. وإلا ماذا نصدق؟ يبدو أنني أصبحت محافظًا …

ما الذي عاشه طوقاي ولماذا تجنب النساء

لكن حكّة الباحث ما زالت تطارده. يسلط التفكير النقدي الضوء على حقائق معينة من سيرة الشاعر التتار ويلقي بظلال الشك عليها. لا تكفي الغايات عندما تدرس الوثائق الأرشيفية في ذلك الوقت من وجهة نظر شخص عصري. هنا ليست سوى أمثلة قليلة.

نعلم جميعًا أن الشاعر استأجر غرفة من غرف بولغار لسنوات عديدة. لقد كتبوا عن هذا الأمر باعتباره شيئًا غير عادي – يقولون، انظر، لقد تجول في الزوايا، ولم يكن له منزل خاص به (وقد أعطت الحكومة السوفيتية للجميع سقفًا فوق رؤوسهم). لكن لم يتساءل أحد أبدًا – كم كلف طوقاي هذه المتعة؟ كان “بولغار” فندقًا، في فنادق قازان قبل الثورة كانت تسمى “الغرف”. لم أتمكن من العثور على قوائم أسعار لهذه المنشأة، ولكن للمقارنة، يمكنك إعطاء الأسعار التي كانت قريبة، مماثلة من حيث مستوى خدمة “غرف Rybnoryad”. كما ذكرت إعلانات في ذلك الوقت: “الأسعار معقولة. من 85 كوبيل إلى 3 روبل 50 كوبيل في اليوم. شهريا بالاتفاق “. إذا أخذنا في الاعتبار الخصم، فيمكن أن طوقاي كان يدفع ما لا يقل عن 50-60 كوبيل في اليوم. وكان راتبه الأول في قازان 25 روبل فقط في الشهر. اتضح أنه لم يتبق شيء تقريبًا مدى الحياة. لكن طوقاي لم يتردد في الإنفاق، فغالبًا ما كان ينظم الحفلات في غرفته، الأمر الذي يتطلب أيضًا أموالًا مجانية.

قبل وفاته، حلم الشاعر بتوزيع عادل للوديعة المستحقة له – 500 روبل لمجموعة “الأعمال المختارة” المخطط إصدراها. مبلغ ضخم لتلك الأوقات! لقد ورث هذا المال لتدريب شاكرات التتار.

نتيجة لذلك، يمكننا التوصل إلى الاستنتاج التالي – إما أن الشاعر “حُرث” في الظلام، وكسب الإتاوات (ومن هنا تراثه الإبداعي الغني)، أو ساعده الرعاة. كل هذا موضوع للبحث في المستقبل، لأننا لا نعرف سوى القليل عن الحياة اليومية للكاتب التتاري.

لم يكن طوقاي متزوجًا، ولم يعرف فرحة الأبوة. بالطبع كان لديه معجبون ومعجبون بموهبته. من الغريب أن نتخيل أن طوقاي لم يقع في الحب، لأنه طبيعي جدًا بالنسبة للشعراء! ومع ذلك، بين سيرة طوقاي، الرأي السائد هو أنه ما زال يتجنب النساء بل ويتجنبهن. في الواقع، كان وحيدًا، يعيش في عالمه الخاص، مغلقًا على الغرباء.

الشاعر تجنب النساء لا خوفا منهن، لا. تلك القصائد النادرة التي كرسها لسيدات القلب مشبعة بمشاعر رجل يحترق في نار الحب. خلف الحاجز المجازي للكلمات، كان هناك شاب غارق في الشغف، يرمي الخشب في النار بيد واحدة، ويطفئ اللهب باليد الأخرى. هنا لا نرى أي انحراف، نائب خفي – كان طوقاي شخصًا طبيعيًا تمامًا.

لكن العديد من المعاصرين كتبوا عنه باعتباره كارهًا للمرأة. وكان هناك سبب لذلك مرتبط بشخصيته. قام طوقاي بتكوين صداقات مع الغرباء بصعوبة كبيرة. مع الغرباء، كان باردًا، وغير اجتماعي، وليس ثرثارًا. وكان شخصا مختلفا تمامًا مع أصدقاء مقربين – روح الشراكة، والمرح،وكان بإمكانه تلاوة الشعر والغناء – لكن صوته لم يكن سيئًا. امتدت هذه العادة إلى النساء أيضًا. كان غاضبًا من الضحك النسوي، واعتقد أنهم يسخرون منه، لذلك تجنب السيدات.

قبل وفاته، حلم الشاعر بتوزيع عادل للوديعة المستحقة له – 500 روبل لمجموعة “الأعمال المختارة” المخطط إطلاقها. مبلغ ضخم لتلك الأوقات!

تعد “مواد لسرد حياة وعمل عبد الله طوقاي” المكونة من ثلاثة مجلدات هي المحاولة الأولى في العلوم الأكاديمية لإظهار سيرة طوقاي في الحركة، في سياق الأحداث وبدون أيديولوجية. يتم تقديم جميع الحقائق بطريقة متوازنة، وكل كلمة مدعومة بمصادر ومواد أرشيفية. ولكن إلى جانب ذلك، فإن التغطية الموضوعية والجغرافية الواسعة تجعل من الممكن فهم كيف وماذا عاش الشاعر التتار العظيم. يتجنب مؤلفو هذه الطبعة كل أنواع التقييمات، تاركين إمكانية للقارئ لاستخلاص النتائج.