نشرت آسيا إن مختارات لأربعة شعراء من تايوان، وهنا أضع المقدمة مع روابط القصائد التي ترجمتها لهم.

لا يبدو لي أن هناك ما هو أكثر تمثيلا للتاريخ الإنساني من الشعر، صحيح أن السرد يملك أفقا أرحب بالمساحة، وحرية أكبر في الصياغة، وقدرة أشمل على تدوين الأرقام والإحصاءات بجانب السير والمرويات إلا أن الشعر يظل المرآة الأكثر صدقا كونه صوت الإنسان نفسه. وتتجلى قدرة الشعراء  في أن يكون هذا الصوت صدى لأمتهم، وتجسيدا لتاريخها، وأن يكون قد نحتوا أبجديتههم بإزميل الفن من حجر ذلك الإرث. ومن هنا، أجد أن قصيدة الهاكّا وشعراءها قد نجحوا معًا في غرس غابة من الأفكار التي نبتت لتعبر أزهارها عن الأرض والإنسان معا. وخير من يمثلها هذه الأصوات في المختارات بين أيديكم

في هذا المشروع، الذي أقدم فيه للقاريء العربي أربعة أصوات شعرية من تايوان، هم دوبان فانج – جي، تسينج كويي – هاي، وو تشين – فا، وتشانج فانغ – تزو ، أطمح أن يكون كتابي بمثابة بوابة لولوج العالم الرحب لهذه الجزيرة الصغيرة التي تحمل على يابستها تاريخا ثقيلا، لا تعوزه الآلام، ولا تنقصه الآمال.

الأدب التايواني وثقافة الهاكَّا

في دراسة بقلم كو تشينج تو عن الأدب التايواني وثقافة الهاكَّا نقرأ في مجلة أدب تايوان (العدد 19) كيف كان التقسيم العرقي التاريخي في مجتمع تايوان بين شعب الهان (الصينيون، وهم الآن الأغلبية الساحقة) والسكان الأصليين. يتألف شعب الهان أنفسهم من مجموعتين رئيسيتين: هوكلو Hoklo   وهاكَّا  Hakka. هناك أربعة ملايين هاكَّا في تايوان، أي حوالي ثلث إجمالي السكان. نظرًا لأن الهاكَّا هم ثاني أكبر مجموعة عرقية، فإن ثقافتهم، بالطبع، تشكل جزءًا مهمًا من المشهد الثقافي في تايوان. في الأدب على وجه الخصوص، فإن معظم كتاب الروايات الرائعة هم من الهاكَّا، وهو مصدر فخر كبير لهم. منذ الثمانينيات، ومع تقدم دراسات تايوان وحركة “العودة إلى اللغة الأم” التي تهدف إلى مجتمع متعدد الثقافات، تم توجيه الاهتمام الأكاديمي إلى دراسة لغة وثقافة هاكَّا، مما أدى إلى نتائج بحثية كبيرة. ثقافة الهاكَّا كما ينعكس في الأدب، وكذلك الخصائص المميزة لعاداتهم، ولغاتهم، ودينهم، وتاريخ الهجرة، وتجارب الحياة، والأساليب الإبداعية، كلها جديرة بالبحث والترجمة لجعلها في متناول الأكاديمين والنقاد في الخارج. من خلال هذه الأعمال الأدبية، سيكتسب القراء المهتمون فهمًا أفضل لمجتمع تايوان بمجمعه متعدد الثقافات الناتج عن الأصوات متعددة الأعراق واللغات.

باستثناء السكان الأصليين، فإن تايوان مجتمع مهاجر. شعب الهان مهاجرون من فوجيان وقوانغدونغ. وفقًا للإحصاء الذي تم إجراؤه في عام 2001، يبلغ عدد سكان تايوان 22350.000 نسمة، 98٪ منهم من الهان الصينيين. و,يبلغ عدد سكان تايوان الحاليين 23936863 ) 19 أبريل 2023 (، بناءً على مياس Worldometer لأحدث بيانات الأمم المتحدة.

 بدءًا من سلالات سونغ (960-1279) ويوان (1234-1368)، هاجر الناس من البر الرئيسي تدريجيًا إلى تايوان، وازداد عددهم في نهاية عهد مينج (منتصف القرن السابع عشر). وبالتالي، فإن معظم سكان تايوان هم من المهاجرين الصينيين الهان من البر الرئيسي للصين في الأربعمائة عام الماضية. يشكل المهاجرون الأوائل من الهان (يطلق عليهم عمومًا “التايوانيون”) خمسة وثمانين بالمائة من السكان المهاجرين، وتبلغ النسبة بين هوكلو (بشكل أساسي من جنوب فوجيان) وهاكَّا (معظمهم من قوانغدونغ) ثلاثة إلى واحد. هناك حوالي مليوني (خمسة عشر بالمائة) من سكان البر الرئيسي أو المهاجرين الجدد الذين انتقلوا إلى تايوان في عام 1949 مع الحكومة القومية – مثل الموظفين الإداريين والقوات العسكرية واللاجئين. يُعترف بالسكان الأصليين عمومًا على أنهم يتألفون من عشر قبائل، ووفقًا لتعداد عام 2001، هناك 413519 منهم، أي ما يعادل 1.85 في المائة من إجمالي سكان تايوان. باختصار، يتألف مجتمع تايوان من أربع مجموعات عرقية، مرتبة حسب نسبتها في مجموع السكان، هوكلو، وهاكَّا، والمهاجرون الجدد، والسكان الأصليون. منذ الثمانينيات من القرن الماضي، أصبح المجتمع التايواني تعدديًا أكثر فأكثر؛ في السياسة والثقافة والخطاب عمومًا، وتبرز هذه المجموعات العرقية الأربع كروابط دائمة في تشكيل التنوع في تايوان.

من هم شعب الهاكَّا؟ يعَرَّفون عمومًا على أنهم في الأصل سكان شمال الصين، والذين يتم توزيعهم الآن على نطاق واسع في جميع أنحاء جنوب شرق الصين، في تايوان وهونغ كونغ، وجنوب شرق آسيا (قاموس Random House للغة الإنجليزية). تأتي الكلمة الإنجليزية “هاكَّا” من اللفظ الكانتوني للأحرف الصينية “كيجيا”، والتي تعني “المستوطنون في أرض غريبة” أو “المقيمون”. وفقًا للوثائق التاريخية، في نهاية عهد أسرة جين الغربية (أوائل القرن الرابع)، تحركت مجموعة من شعب الهان من وادي النهر الأصفر جنوب نهر اليانغتسي هربًا من ويلات الحرب. مرة أخرى في نهاية عهد أسرة تانغ (نهاية القرن التاسع) ونهاية سونغ الجنوبية (نهاية القرن الثالث عشر)، عبر عدد كبير من الناس نهر اليانغتسي وانتقلوا إلى جيانغشي وفوجيان وقوانغدونغ، حيث أطلق عليهم اسم “هاكَّا” تميزًا عن السكان المحليين الأصليين. مع نهاية القرن السابع عشر، واصلت الهاكَّا اتجاه الهجرة وأبحرت عبر البحر إلى تايوان. ويرد في دليل مقاطعة زولو  Zhuluo xianzhi   (مقاطعة تشيايي Chiayi اليوم) الذي نُشر عام 1717، أطلق اسم هوكلو Hoklo على المهاجرين من قوانغدونغ باعتبارهم “ke” (ضيوفًا). لقد تم التأكيد بشكل عام على أن الهاكَّا هاجروا إلى تايوان في وقت متأخر جدًا عن هوكلو، الذي ذهبوا إلى تايوان مع زينج تشينجونج وطرد الهولنديين في عام 1661. ومع ذلك، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه، كما اكتشف المؤرخ الألماني، لودفيج ريس، في دراسته للوثائق التاريخية الهولندية، كان معظم المترجمين الفوريين من الهاكَّا الذين ساعدوا الهولنديين على التواصل مع السكان الأصليين عندما وصلوا لأول مرة إلى تايوان، واستأجر الهولنديون أيضًا العديد من عمال الهاكَّا لزراعة الأرض. لذلك يجب أن تكون بعض هجرات الهاكَّا إلى تايوان قد سبقت بالفعل هجرة هوكلو.

نظرًا لأن شعب الهاكَّا يمثلون أقلية في مجتمع تايوان، غالبًا ما يشار إليهم باسم “الأشخاص غير المرئيين” لأنهم لا يتحدثون لهجة الهاكَّا في الأماكن العامة ويحاولون غالبًا إخفاء عرقهم. من ناحية أخرى، يتمتع الهاكَّا بإحساس قوي جدًا بالوعي العرقي، حيث يعتبرون أنفسهم معاصرين لثقافة السهول الوسطى للصين، ويعلقون أهمية على التقاليد، والثقافة، ووطن الأجداد، والمبادئ من العصور القديمة، والتاريخ، و تراث الأسرة من الدراسة بدوام جزئي والزراعة بدوام جزئي كمؤشرات على وعيهم الجماعي. هاتان السمتان، تحفظهما العرقي واعتزازهما العرقي، تبدوان متناقضتين، لكن في الواقع، أثبتتا أنهما وسيلة فعالة للاندماج من أجل البقاء الاقتصادي كأقلية تاريخيًا في منافسة مع الهوكلو Hoklo.

يشرح البروفيسور هسو تشينج – كوانج Hsü Cheng-kuang بشكل مناسب الأسباب التي تجعل الهاكَّا يجاهدون لإخفاء هويتهم العرقية أو الإبقاء عليها غامضة:

• جغرافيًّا: في تاريخ الهجرة لتايوان، جاء هؤلاء من قوانغدونغ في وقت لاحق، وكانت نسبة السكان أقل، وكانت معظم المساحات الزراعية المتاحة على طول الجبال أو على منحدرات التل، غير مواتية نسبيًا للزراعة. كانوا في وضع اقتصادي غير موات وأقل شأنا في المنافسة مع الهوكلو
•  تاريخيا: في الأحداث الكبرى المناهضة للحكومة خلال حكم أسرة تشينغ، ولا سيما حادثة تشو ييجوي في عهد كانغشي (1662-1722) وحادثة لين شوانغوين في عهد تشيان لونغ (1736-1795)، ساعدت أسرة هاكَّا حكومة المانشو في إخماد أعمال الشغب و جعلوا أنفسهم رعايا وطنيين للنظام. في وقت لاحق، أدى تكرار صراع زييدو [مجموعة قتال بالأسلحة] مع الهوكلو، إلى تمزق خطير بين الجماعات وتوتر في العلاقات بين الأعراق.
• سياسياً: لتوطيد النظام، غالباً ما لجأ القادة السياسيون إلى المواجهات والصراعات العرقية. “اليمين” [الرعايا الوطنيون] علامة تاريخية محفورة في أذهان الهاكَّا، أو تعتبر “خطيتهم الأصلية”، لذلك اختاروا الاعتماد على النظام، أو تحديد أنفسهم مع الجماعات العرقية الأخرى، أو إخفاء هاكَّا الهوية لتجنب أي صراع عرقي.
• اجتماعيًا واقتصاديًا: نظرًا للاختلافات البيئية في مناطق الاستيطان، فقد اعتمد معظم الهاكَّا على الزراعة والعمل الزراعي بينما تعامل معظم الهوكلو مع الأعمال والتجارة والإنتاج الصناعي، مما أدى إلى اختلافات كبيرة في الموارد المالية والوضع الاقتصادي . في مجتمع العصر الحديث، انتقل الهاكَّا من الريف إلى المدينة، ومن أجل التكيف مع الحياة الحضرية والمجتمع الصناعي، فقدوا حتمًا وعيهم العرقي وأصبحوا مندمجين.
• اللغات والسياسات الثقافية: ركز كل من حركة الموضوعات الإمبراطورية قرب نهاية الحكم الياباني وتعليم “اللغة الوطنية” الاستعماري أساسًا للحكومة القومية في تايوان على اللغة الرسمية، ورفض اللغات الأصلية الأخرى، وقمع الثقافة الوطنية. . ونتيجة لذلك، تم تخفيف لغة الهاكَّا والثقافة التقليدية وكان من الصعب نقلهما، وتضاءل الوعي العرقي نسبيًا

يلخص هذا التحليل الظروف غير المواتية لتطور لغة وثقافة الهاكَّا، والتي نبهت الهاكَّا إلى الأزمة بأن وعيهم العرقي عرضة للانهيار. وهكذا حدثت حركة الصحوة لوعي هاكَّا.

في نهاية الثمانينيات. تمت الاستجابة لنداء الشعب الصارخ من أجل حل جميع المؤسسات سيئة السمعة المتبقية من فترة الأحكام العرفية، بما في ذلك العودة إلى حركة اللغة الأم، وإقامة أنظمة سياسية واقتصادية ديمقراطية وعادلة، والسعي جاهدين من أجل الحقوق المشروعة للهاكَّا، هدفها علاقة عرقية سليمة ونظام اجتماعي، وذلك للتحرك نحو مجتمع منفتح وتعددي مع التفاهم والانسجام والاحترام بين الجماعات العرقية المختلفة.

يمكننا أن نرى أن الخصائص الثقافية للهاكَّا تختلف عن هوكلو من جميع النواحي، بما في ذلك الهندسة المعمارية والموسيقى والطعام والمعتقدات الدينية والعادات والأدوار المرتبطة بالجنس في الأسرة. ومن اللافت للنظر بشكل خاص أنه في مفهوم الأسرة التقليدي للهاكَّا، يسعى الجنس الذكري لتحقيق النجاح في الشرف الدراسي والوظيفة الرسمية بينما تتولى الأنثى المسؤولية وتدير الأسرة، وعلاوة على ذلك، فإنها تحافظ على التقليد الأسري المثالي للدراسة  والزراعة.

كان من المتوقع أن تدير نساء هاكَّا “ثلاثة أطراف أمامية وثلاثة نهايات خلفية” فيما يتعلق بعملهن: “الموقد في الأمام والمقلاة في الخلف” للطهي، و “الإبرة في الأمام والخيط في الخلف” للخياطة، و “الحقل في في المقدمة والأرض في الخلف” للزراعة على التلال أو الحقول. نظرًا لأن نساء هاكَّا عادة ما يعملن في الحقول، لم تكن هناك ممارسة شائعة لربط القدمين مثل هوكلو، وبالتالي أعجب الناس بأن نساء هاكَّا يعملن بجد لكنها لا يشتكين أبدًا، ويمكنهن تحمل ضغوط العمل والمشقة.

في تطورها التاريخي، ربما لا تكون هذه الصورة النمطية لنساء هاكَّا أكثر من استغلال لعمل الإناث، ولا تشير بأي حال من الأحوال إلى أن النساء لديهن نفس المستوى الاجتماعي والثقافي. وضع الرجال؛ في الواقع، مفهوم أن الرجال متفوقون على النساء موجود أيضًا بشكل عام في مجتمع الهاكَّا التقليدي.

من ناحية أخرى، فإن الهاكَّا لديهم تقليد يحظى بتقدير كبير للتعلم والأدب. يقترح القول المأثور “المزرعة عندما تشرق الشمس والدراسة عندما تمطر السماء” التوازن بين أنماط الحياة الجسدية والعقلية التي تسعى هاكَّا لتحقيقها، ويمكن تمييز تشابهها مع أي شيء مكتوب من حقيقة أن شينجي – تنج Shengji-ting [أجنحة الكتابات المقدسة ] موجودة فقط في مجتمعات الهاكَّا. لا ينبغي التخلص من الورق المكتوب عليه أحرف صينية أو تلطيخه بشكل عرضي، ولكن بدلاً من ذلك، يجب جمعه ليتم حرقه في جناح شينجي – تنج المقدس للكتابة الذي بني لغرض وحيد هو حرق الورق المكتوب.

نظرًا لأن شعب هاكَّا يفترض أنهم يواصلون ثقافة وسط الصين، فإنهم يحترمون بشكل خاص الكلمات الحكيمة والأفعال النبيلة للحكماء القدامى وذوي الجدارة، جنبًا إلى جنب مع المثقفين الذين يحبون الكلاسيكيات ويبحثون عن المعرفة. كما هو موضح في الكتابات الإبداعية، تستحق إنجازات كتاب هاكَّا اهتمامًا خاصًا. استخدم لاي هو Lai Ho، وهو من شعب الهاكَّا الذي يُحترم باعتباره والد الأدب التايواني الجديد، لهجة هوكلو في قصصه لأنه لم يعد أحد في عائلته يتحدث لغة الهاكَّا. ويشير بحزن إلى هذه الفجوة في هويته، كما يظهر في السطور التالية من القصيدة:

أنتمي إلى عائلة هاكَّا لكني نسيت لغتي الأم.

أنا حزين على مُثُلي العزيزة، أشعر بالخجل من أن أبصر أصلي.

بعد لاي هو Lai Ho، ظهر كتاب هاكَّا في كل جيل.سواء من بين مؤلفي قصص هاكَّا المشهورين مثل  وو تشو-ليو، ولونج ينج-تسونج، ولو هو-جو، وتشونج لي-هو، ولين هاي-ين، وتشونج تشاو-تشينج، ولي تشياو، وتشينج هوان، وهونج تشوان، وتشونج تيش-مين.، لين بو ين، وو تشين فا، من بين آخرين؛ وتشان بنج، وتو – بان فانج – كو، ولين واي ومو يو، وتسينج كوي – هاي، وشياو تونج ولي يو فانج، وهوانج هنج – تشيو وتشانج فانج تزو وغيرهم في الشعر؛ بالإضافة إلى العديد من الكتاب الموهوبين الآخرين في النثر والفلكلور والترجمات والتقارير التاريخية.

أما بالنسبة إلى “رواية النهر العظيم” المبنية على تاريخ تايوان، فقد احتكرها كتاب هاكَّا، وإنجازات كتّاب هاكَّا في هذا المجال بالذات لا تكشف تمامًا عن روحهم التي لا تلين فحسب، بل تكشف أيضًا عن شغفهم العميق بالأرض.

ومع ذلك، يأتي سؤال كو تشينج تو المهم؛ من كتابات هاكَّا إلى كتابة هاكَّا، نحن ملزمون بالتساؤل: ما هو أدب الهاكَّا؟ أو ما هي العناصر الرئيسية لخصائص أدب الهاكَّا؟

هذا سؤال اكتشفه العديد من النقاد والعلماء. إذا كان أدب هاكَّا لا يعني أكثر من الأعمال الأدبية التي كتبها كاتب هاكَّا، فهذا لا يعني الكثير، لأنه من بين العناصر الأربعة للأدب – مؤلف الأدب، والقارئ، واللغة المستخدمة للتعبير، والعالم الأدبي – الثلاثة الأولى ليست شروطًا أساسية؛ أهم عنصر هو العالم والسمات الروحية المقدمة في العمل، بحيث يتم تمثيل السمات المميزة لثقافة الهاكَّا.

مع أخذ ذلك في الاعتبار، يلخص مقال للناقد بينج جوي – شين P’eng Jui-chin، السمات المميزة لأعمال كتاب هاكَّا في ثلاث نقاط: (1) روح عرقية صلبة تنعكس في الأنشطة الأدبية لكتاب هاكَّا، (2) تفسير للحياة من حيث العلاقة بين الإنسان والأرض، (3) بروز نساء هاكَّا، اللواتي يتسمن بشخصيات قوية.

ومع ذلك، نجد في مجتمع تايوان المعاصر، كيف أصبح من الشائع أكثر فأكثر أن تتعايش مجموعة هاكَّا العرقية وتتفاعل مع المجموعات الأخرى، ولا يمكنها، تحت أي ظرف من الظروف، أن تنفصل عن العالم الخارجي؛ وبالتالي من الصعب الحفاظ على أي خصائص ثقافية مميزة بحتة للهاكَّا، بل والأكثر صعوبة توقع أن يكون لأدب الهاكَّا خصائص فريدة. ومع ذلك، طالما أن هذه الكتابات تعكس حياة شعب هاكَّا وتحافظ بشكل طبيعي على عاداتهم وعاداتهم ودينهم وخصائصهم اللغوية، فإنهم يُعترف بهم كأدب هاكَّا. مع حقيقة أن لغة الهاكَّا تتلاشى تدريجيًا، يبقى السؤال: هل من الممكن أن يكون هناك عمل من أدب الهاكَّا مكتوبًا بالكامل بلغته الأم؟ هذا هو السبب في أن معظم كتاب هاكَّا يبذلون جهودًا مضنية لإدخال بعض تعبيرات الهاكَّا في أعمالهم في محاولة للحفاظ على أكبر قدر ممكن من الحيوية في اللغة القديمة.

في مجتمع تايوان التعددي اليوم، يجب أن تكون اللهجات المحلية إما هاكَّا أو هوكلو موارد لإنشاء أدب تايوان، والذي، بعبارة أخرى، يجب أن تتطور من لغات عرقية مختلفة ليضمنها جميع الكتاب العرقيين في استكشافاتهم الإبداعية. كما يوحي استنتاج الأستاذ بينج، “في السنوات الستين الماضية، لم يكن هناك أبدًا كتاب هاكَّا يكتبون تحت راية أدب هاكَّا، ومع ذلك فقد فتحوا مقاطعة خاصة ضخمة من أدب الهاكَّا. يزود جوهر هذه الحقيقة دعاة أدب هاكَّا بالكثير من غذاء الفكر، ويستحق أن يفكر فيه المهتمون بالأدب التايواني. استخدام اللهجات النقية في الحياة اليومية للهاكَّا لكتابة الروايات. “لذلك فهو يعتبر أن ترويج” أدب الهاكَّا “ليس سوى عملية أو إجراء لرفع مستوى جماعة الهاكَّا عن طريق الأدب، والهدف هو” تحقيق شعب الهاكَّا ” كعالم أدبي نبيل. “بعبارة أخرى، ننطلق من” أدب هاكَّا “أو” هاكَّا الأدبية “، ونتحرك نحو” تايوان الأدبية “- حيث يوجد عالم جميل وهذا الرأي يعكس ما أشار إليه بينج: “رؤية خلق أدب تايواني جديد مع الجهود المشتركة للمجموعات العرقية المختلفة.” ولعل النماذج المختارة لشعراء هاكَّا في هذه الأنطولوجيا تضيء ثقافة هاكَّا في تجليها الأدبي الشعري.

دو بان فانج – جي | الشاعرة العابرة للغات والثقافات 

لعلي حين أبدأ بقصائد دو بان فانج – جي Du Pan Fang-ge  (9 مارس 1927- 10 مارس  2016)، ذلك أني أراها تجسيدٌ حي لتاريخ تايوان المعاصر، فهي الشاعرة العابرة للغات والثقافات، إذ عَبّرت عن الاضطهاد السياسي وصراعات الهوية الاجتماعية لشعب هاكّا تحت الحكم الاستعماري الياباني في أعمالها الأدبية المكتوبة باللغات اليابانية والماندرين (الصينية) ولغة الهاكّا. وبعد أن تغلبت على حواجز اللغة في الكتابة، كوّنت دو لقلمها أسلوبا عقلانيًا ومتطورًا لشاعرات تايوان، مما أهلها للفوز بجائزة هاكّا للمنجز الأدبي في عام 2007 لدورها الهام في تطوير مسار الشعر في تايوان.

ولدت دو لعائلة هاكّا مرموقة في بلدة شينبو (بمقاطعة هسينشو Hsinchu County شمال تايوان)، لتنشأ مدركة كَمّ الصعوبات والمعضلات التي يواجهها التايوانيون؛ بدءا من تعرُّض والدها للقمع في عمله من قِبل الحكومة الاستعمارية اليابانية؛ وكذلك أثناء دراستها في المدرسة الابتدائية اليابانية في تايوان، حيث تعرضت دو أيضًا للتنمر من قبل قريناتها اليابانيات، وهكذا شكلت خبرتها في طفولتها فهمها للمجتمع الاستعماري وأثّرت على كتاباتها فيما بعد.

عند دخولها مدرسة هسينشو الثانوية الوطنية للبنات، بدأت دو في كتابة الشعر والرواية والنثر باللغة اليابانية كوسيلة للهروب من الواقع. وعبّرت دو شعرًا عن معاناة المجتمع التايواني كله، وكذلك المأساة الشخصية التي مرت بها ككاتبة تمثل جيلها؛ “جيل التعددية اللغوية”.

لاحقًا، التحقت دو بالمدرسة الثانوية للبنات لمدة عامين في تايبيه حيث تعلمت أن تكون ربة منزل مطيعة، ودرست مهارات نسائية تقليدية مثل الخياطة وتنسيق الزهور. تناقضت “الفضائل التقليدية” التي تلقتها في المدرسة مع هويتها الذاتية كشاعرة، وأجبرتها على التركيز على الحياة الأسرية قبل الاستمرار في كتابة القصائد.

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، واستسلام اليابان وُضعت جزيرة تايوان تحت حكم جمهورية الصين في الخامس والعشرين من أكتوبر عام 1945، لتبدأ دو في تعلم اللغة الصينية ولتعود إلى المشهد الشعري في تايوان من خلال الانضمام إلى جمعية (لي) للشعر عام 1965. بتشجيع من أعضاء المجتمع الأدبي، مثل الروائي تشينج تشينج وين، وبدأت دو في نشر القصائد باللغة الصينية.

منذ ثمانينيات القرن الماضي، شاركت دو أيضًا بنشاط في كتابة القصائد بلغة الهاكّا للترويج للمهاجرين الأصليين. كانت تعتقد أن الشعر يتشكّل من شعور الفرد ومعرفته تجاه النظام الطبيعي والواقع، وبالتالي فإن أسلوب كتابتها يركز على الأفكار والمشاعر الداخلية بدلاً من الشكل والتقنية لتقديم أفكارها وخيالها حول العالم ببراعة.

على سبيل المثال، غالبًا ما نقلت أفكارها حول الهوية الوطنية وكذلك مقاومة الحكومة اليابانية من خلال الصور النسائية مثل حضور صور الأقراط وأحمر الشفاه والفساتين في القصائد. وفي الوقت نفسه، عبّرت أيضًا عن حبها تجاه أرض تايوان من خلال استخدام صور المناظر الطبيعية ومشاهد الحياة اليومية والتايوانيين في أعمالها.

من اليابانية والصينية إلى لغة الهاكّا، كانت دو تستكشف باستمرار وتفكّر في العلاقة بين معنى حياتها وثقافتها. ساعد شعرها في رفع مستوى الوعي بهوية الهاكّا كما أثرى أدب الهاكّا، كما تقول سيرتُها الذاتية التي نشرها مجلس شؤون هاكّا، وأساطينهم.

تسينج كويي – هاي | طبيبٌ يُعالجُ تاريخَ وطنه بالشِّعر

تسينج كويي – هاي Tseng Kuei-Hai (1946-)، شاعر وطبيب تايواني. بدأ العمل عام 1973، وبصفته طبيبًا في أمراض الرئة، يحمل تسينج كوي هاي سماعة الطبيب في يد وقلمًا في اليد الأخرى: سماعة الطبيب لمرضاه وقلمه لأرضه.  يُعبّر تسينج بالشعر عن شوقه لوطنه، وخارج القصيدة يقترح ويشارك في الشؤون العامة والسياسة التايوانية والإصلاحات الاجتماعية.

في عام 1982، أسس الشاعر مجلة تايوان الأدبية – Literary Taiwan – مع أدباء آخرين. وشارك في 1988 بالحركات الاجتماعية، سواء تلك المتعلقة بالأدب التايواني، أو الخاصة بمتنزه ويووينج العام Weiwuying Metropolitan، وقضية حماية نهر كو بن Ko-Pin، وحركة بي – لونج Bi-Long المناهضة لإقامة السدود، ومشروع إعادة بناء حديقة كاوهسيونج المركزية Kaohsiung Central Park، وحمايتها، وقاعة يون Yun للأسلاف في كا- تانج Ka-Tang، وإنقاذ الموقع التاريخي لقاعة أجداد  تسونج – سين – جونج  Tsong-Sin-Gong في بينجتانج Pingtung، وصولا لعملية إصلاح الكتب المدرسية في المدارس التايوانية. لا تقدم أي من هذه الحركات نتائج آنية، إذ أن كلا منها استمرت غالبًا ما بين عشرين وثلاثين عامًا.

على مدى ثلاثة عقود، كرس الشاعر تسينج كويي – هاي حياته للحركات الاجتماعية؛ لكنه في الوقت نفسه، حافظ على مواصلة إنتاجه الأدبي، فأصدر 23 كتابًا، حتى الآن، منها 19 مجموعة شعرية. بقلمه، يقف تسينج إلى جانب الأرض والشعب ويتحدث عن مهمة الكتاب التايوانيين عبر تاريخ الاستعمار في تايوان. ويرى أن “الصوت الحقيقي للأدب يجب أن يمثل صدى لمعاناة الأرض والرحمة والمصير ومشاعر الناس وآمالهم”.

كان تسينج رئيسًا لجمعية تاكاو الخضراء للدراسات البيئية والإنسانية Takao Green Association for Ecology and Humanistic Studies، ورئيس مجلة تايوان الأدبية، والرئيس المؤسس لجمعية ويويينج بارك Weiwuying Park Association، ومدير مؤسسة تشونغليهير Chungliher  الثقافية والتعليمية، ورئيس جمعية جنوب تايوان، ورئيس نادي القلم في تايوان Taiwan PEN، ورئيس جمعية ليه سي Leh Si، ومدير مؤسسة ليوك – توي Liuk-toi الثقافية والفنية. وهو يشغل حاليًا منصب مستشار السياسة الوطنية لرئيس الجمهورية.

فاز تسينج بالعديد من الجوائز التايوانية الكبرى؛ مثل وو تسو – ليو الأدبية للشعر الحر (Wu Chuo-liu )  عام 1985، وجائزة لاي هو Laiho  للخدمات الطبية عام ( 1989)، وجائزة كاوهسيونج Kaohsiung الأدبية والفنية (2004)، وجائزة أكسفورد للأدب التايواني (2016)، وجائزة هاكّا Hakka للإنجاز على مجمل أعماله (2018)، وجائزة نموذج العلاج الطبي التايواني (2018).

تُرجمت أعمال تسنغ إلى الإسبانية والإنجليزية بفضل المشروع الذي أطلقه مجلس شؤون هاكّا (HAC) لترجمة أدب هاكّا في الخارج والترويج له.

في بيان صحفي لـمجلس شؤون هاكّا (HAC)، ذكر تسينج أنه كان يكتب لأكثر من 50 عامًا، وجمع 500 عمل بين الشعر والنثر والمقال، وأضاف إن إبداعاته تأتي من تاريخ وثقافة وطنه الأم بالإضافة إلى خبراته الحياتية، مضيفًا أنه يمثل تشجيعًا كبيرًا له للحصول على تقدير الدولة في أمريكا اللاتينية.

أصبح تسينج أول شاعر آسيوي يحصل على جائزة الشاعر الدولية في مهرجان غواياكيل الدولي للشعر في الإكوادور الذي أقيم على شرف إليانا إسبينيل سيدينيو، الصحفية والشاعرة والكاتبة الإكوادورية الشهيرة  (2022)

في حفل تكريم تسينج بمناسبة نيله هذه الجائزة، وبعد تعريف مطول له، قال وزير الثقافة لي يونغ-تي  إن تسينج ليس شاعر هاكّا فحسب، بل كاتب تايواني أيضًا، والأهم من ذلك، أن تسينج فخر تايوان، فهو يكرس نفسه لكل ما يتعلق بوطنه وقد وضع علامة فارقة للأدب التايواني.

مجلس شؤون هاكّا (HAC) مكرس “لترجمة أدب الهاكّا والترويج له في الخارج”، حتى يتعرف المزيد من الناس على شعب الهاكّا التايواني. وتعتبر الترجمة إلى الإنجليزية والإسبانية لقصائد الدكتور تسينج كوي هاي خير مثال على ذلك.  

وو تشينج – فا | حراكُ المثقف العضوي

وو تشينج – فا روائي وشاعر وناثر وكاتب مراجعات أدبية. وُلِد في ميلنونغ، كاوشيونغ، تايوان (14 سبتمبر 1954)، وحصل على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع من جامعة تشونغ شينغ الوطنية. كان كاتبًا تحريريًا في الصحيفة اليومية Taiwan Daily ، كما كان يستضيف برنامجًا حواريًا بالإذاعة.  

غالبًا ما تستكشف كتابات وو الصراع العرقي في تايوان من منظور الشباب. من مؤلفاته “شارع البلاعات الباكية” (   (1985و”أقحوان الخريف” (1988)؛ و”بيت شاي الربيع والخريف” (1988)؛ و”ثلاثية الصبا” (2005). وأصبح كتابه أقحوان الخريف أساسًا لفيلم شباب بلا ندم.

خلال الانتخابات البلدية لعام 2002 تنافس وو على مقعد منطقة سانمين في مجلس مدينة كاوشيونغ ، ممثلاً لاتحاد التضامن التايواني. وتقاسم الأصوات مع مرشح آخر ، فلم يتم انتخاب أي منهما. وفي نوفمبر 2003، اتهم وو بكتابة سلسلة تسخر من السياسيين النشطين وتبادل الأطراف المتورطون الدعاوى القضائية. وفي ديسمبر 2003، شارك بتأسيس القناة التلفزيونية عبر الإنترنت F4.

في 8 يونيو 2004، أدى وو اليمين كنائب لرئيس مجلس الشؤون الثقافية (CCA)، خلفًا لو مي تشا. أثناء وجوده في منصبه، تحدث وو تشين فا في العديد من فعاليات إحياء ذكرى الثقافة المحلية، من بينها الأداء المشترك للعرائس في الهواء الطلق لعام 2004 ومسابقة كبار الفنانين الواعدين، وإحياء موسيقي بويوما باليواكس، ومهرجان الجزيرة الخضراء لفنون حقوق الإنسان عام 2008.

كنائب رئيس مجلس الشؤون الثقافية (CCA)، شارك وو أيضًا في التوعية الثقافية الدولية. وعمل على الحفاظ على مصحة لوشنج Losheng  التاريخية من الهدم، وأسس موقع للثقافة التايوانية Culture.tw، وهو بوابة إلكترونية باللغة الإنجليزية يمولها مجلس الشؤون الثقافية وتديرها وكالة الأنباء المركزية.  

بعد مغادرة مجلس الشؤون الثقافية، أصبح وو مديرًا لإدارة الشؤون الثقافية في حكومة مقاطعة بينجتونج. في هذا المنصب، دعم الحفاظ على ثقافة ماكاتو من خلال المساعدة المالية من الحكومة المحلية. وبصفته مديرًا ثقافيًا، قام وو بزيارة مواقع في بينجتونج ترجع إلى عصور تشينغ التايوانية واليابانية. وفي عام 2017، عمل وو مع وزارة الثقافة لعرض رسائل كتبها سجناء سياسيون أثناء الإرهاب الأبيض في مكتب الشؤون الثقافية في مقاطعة بينغتونغ.  

تشانغ فانغ-تزو: الكُتب غابة، أقرأ كلَّ أشجارها

 ولدت تشانغ فانغ-تزو Fang-Tzu Chang عام 1964 بمنطقة دونغشي في تايتشونغ، تايوان، لتنغمس لاحقا في عالم أدب هاكّا، بدءا بمشاركتها مع كاتبات محليات في تأسيس جمعية تايوان لأدب نساء هاكّا، ونشاطها الدؤوب والطويل في مختلف فعاليات هاكّا الثقافية معززة مكانة ذلك الأدب النوعي في بلادها.

في عام 2017، تُرجم عملها “نحن نقف هنا” إلى عدة لغات، وقد أخرجته فرقة بنغ يالينغ، من هوانشي، وشاركت في حفلي افتتاح وختام “مهرجان مادالينا للفنون” الذي أقيم في بوينس آيرس.  ترأسُ  تشانغ فانغ-تزو برنامج صالون متجر الكتب دونغشي هارفارد  Dongshi Harvard Bookstore الأدبي: حيث يأتي الشعراء إلى دونغشي Dongshi للدردشة.  

هناك دائمًا كتاب أو عدة كتب، وهناك واحد أو أكثر من الأدباء، الذين تركوا آثار أقدام لا تُنسى في رحلة القراءة. وقد دعت زاوية (القراءة. حياة) الشاعرة لتصف تجربها؛ فكتبت تشانغ فانغ-تزو :

 “بعد أن بدأت في التعرف على الحروف المصورة، كان القاموس هو مايجب يجب أن أقرأه يوميًا، وفي وقت لاحق، أعطاني والدي نسخة من “قصائد تانغ المختارة”، من مكتبة الأسرة، بالإضافة إلى سلسلة الأطفال الصينيين في المدرسة. ولكن ظلت القراءة الأكثر إثارة للاهتمام هي أوراق الصحف القديمة التي كانت تستخدم في تغليف الأشياء. حتى لو كانت مبتلة، فما زلت أشعر بالفضول حيال الروايات الاجتماعية غير المكتملة، مثل الصور الجميلة لإصدارات الفن والأدب والقصص الأدبية القصيرة التي تشبه أطلالا، وأحيانًا يتم اقتطاع تلك النصوص وهي أيضًا مليئة بالمرح الخيالي.

بمراحل وفرص دراسية مختلفة، بدأت نصوص تشيونغ ياو، وسانماو، وروايات تسانج إيلنج  والسير الذاتية للشخصيات التاريخية، وأعمال مثل “Dream of Red Mansions” و “Moment in Peking” بالزحف إلى كل ركن من أركان غرفتي، بما في ذلك الكتب المحظورة بالطبع. بسبب قسم الفن، لا غنى عن تاريخ الفن والألبومات المتعلقة بالفن والسير الذاتية للفنانين وما إلى ذلك.

كطفلة تدرس في أرض أجنبية، بالإضافة إلى الفصول الدراسية والمعارض الفنية، تعد المكتبة أيضًا مكانًا لإخفاء قلق الروح، كما كان كذلك الذهاب إلى مكتبة ما تبيع الكتب المستعملة. خلال هذه الفترة، قرأتُ “سفر التكوين” ومجموعات أعمال العديد من الشعراء المهمين، وفي تلك الأوقات، كان علي أيضًا إزالة الغبار عن الواجهة. نعم، القصائد التي لا يرغب أحد في قراءتها تنتظرها الوحدة.

في مكتبات الإصدارات  المستعملة، كانت الإثارة خارج ما خططت له؛ ففي ذلك الوقت، ففي كثير من الأحيان كنت أشتري أكثر من اثنتي عشرة نسخة من “ريدرز دايجست” و “الأدب الصيني والأجنبي”. وأعمال لكيركجارد Kierkegaard ونيتشه Nietzsche وبرجسون Bergson وريلكه Rilke وريوتشي تامورا Ryuichi Tamura. في الواقع، في ذلك الوقت، بدا لي أنني أفهم ولكني لم أكن!

آنذاك، انضممت إلى النادي الفني ونادي تقييم الأفلام في مدرستي. عندما كنت طفلة صغيرة تتوق إلى التعلم والاستكشاف، شعرت دائمًا أنه يتعين علي رؤية العالم الخارجي. في ذلك الوقت، كانت هناك فترة الأحكام العرفية، ولم تستطع المدرسة تقديم المزيد، لذلك اشتركتُ في معسكر الأدب بالجامعة الثقافية، وذهبت بشجاعة للاستماع إلى المناقشات. جئت إلى تايبيه أحمل خجل فتاة الريف والشجاعة لطلب المعرفة.

بعد أن بدأت العمل كمدرّسة، كانت الكتب التي قرأتها عبارة عن كتب تعليمية مهنية بشكل أساسي. كما أنني قرأت الكثير من الكتب حول علم الجمال والفلسفة أثناء دراستي للحصول على درجة الماجستير.وقد وفرت قراءة إبداع الشعر الحديث معرفة القراءة والكتابة ووجهة نظر أوضح.

بعد دعوتي للانضمام إلى جمعية لي الشعرية Li Poetry Society، بدا أن موضوع الإبداع وجوهره قد أصبحا أكثر ثباتًا حول جذور الأدب التايواني في النقاش الريفي. في تلك السنوات، قدم شعراء مثل  تشن جيانوو Chen Qianwu وإينليان Jinlian ودو بان فانج جي    وباي هاو Bai Hau و لي كويزيان Li Kuixian وزنج  جيونج منج Zheng Jiongming ولي مينيونج Li Minyong وغيرهم من كبار المعلمين والأصدقاء مجموعات شعرية من وقت لآخر، واستضافت الجمعية لقاءات التبادل والترجمة للشعراء الآسيويين، الأمر الذي فتح حقًا منظورًا آخر.

مسيرتي المهنية جعلتني أقتني  كتبًا وألبومات صور ومجموعات شعرية لقراءتها، وقمت بتنشيط الوضع الضال تمامًا. قبل نشر المجموعة الثانية من القصائد، أسس أصدقاء أدباء مثل دو بان فانغ ولي يوانشن وجيانغ وينيو نادي شعر أنثى الحوت، وفي تلك السنوات القليلة بدأت الكتب النسوية والمتعلقة بالجنس بالظهور على الرفوف مرة أخرى. الأفلام هي نوع آخر من القراءة بالنسبة لي، وأحيانًا آخذ إجازة للعثور على ركن في مكتبة الأفلام لتعويض الجزء الفارغ. خلال هذه الفترة، دخلت وولف وقت القراءة الليلي.

لقد أثيرت موجة تلو موجة من القضايا في المجتمع التايواني. وفي مواجهة حقوق الإنسان الأساسية مثل الهاكّا واللغة الأم، لذا كان من واجبي أن أقف وأشارك. بعد ذلك، أصبحت الشؤون الثقافية العامة في هاكّا محور حياتي خارج العمل . كامرأة هاكّا، تقوم بتجميع الكتب المدرسية وتأليف القصائد بلغتها الأم، بالعودة إلى حالة وحدة المعرفة والعمل، لا مفر من أن تتوهج بالثقة بالنفس. جميع كتب المراجع اللغوية والأدب الشعبي وكتب التاريخ التي لم تتم قراءتها مطلقًا خلال هذه الفترة، مثل “كلمات الناس القديمة القديمة”، و”أغاني تايوان هاكّا الشعبية”، و “مرثية تايوان”، و “ثلاثية تايوانية” و “ثلاثية الليل البارد” وروايات تشى دينغ شنغ وسونغ زيلاي وهوانغ تشون مينغ. إلى جانب المشاركة في الشؤون الثقافية العامة، أدى تكدس كتب الفلسفة وكتب أخرى تناقش الاختلافات الثقافية، إلى انهيار رف كتبي، وصارت كلها مكدسة على الأرض.

لعدة سنوات، عملت مديرة لمكتبة المدرسة. لأصادف عددًا كبيرًا من المجلات في حقول العلوم والإنسانيات والفنون، وعددًا كبيرًا من كتب الأطفال، شعرت أنني أود العيش في المكتبة كل يوم، لكنني لم أفعل، فليس لدي الكثير من الوقت للجلوس والقراءة. عوضًا من ذلك، عندما أقرر إعادة تدوير المجلات القديمة، غالبًا ما أقلب كتبًا عن علم الفلك والجغرافيا التي تعد من المعارف الأكثر شيوعًا، والتي تعد أيضًا مهمة جدًا لكتابة الشعر.

خلال هذه الفترة، تكون القراءة الخاملة، والطعام، والأبراج، والتمويل والاقتصاد، وتصميم الأزياء، وصيانة الصحة البدنية والعقلية، وما إلى ذلك، مثل ركوب القطار لرؤية المشهد، كل نافذة جميلة وممتعة للغاية ولكنها أقل عمقًا.

دائمًا، عندما كنت صغيرة، كان لدي حلم: أن تكون لدي مكتبة بواجهة جدار كامل مغطاة بالكتب، وأن استجم وأقرأ كتابًا. ومع ذلك، لم يكن هناك هذا الجدار أبدًا حتى الآن، ولم يكن هناك عدد أقل من الانتكاسات في الحياة. تم تحريك كتب ونقلها، و بيع نصفها بأكثر من 100 صندوق من الكتب إلى مكتبات الكتب المستعملة. في كل مرة انتقلت فيها، كرهت الكتب، لكنني أعتز بها بكل طريقة ممكنة. كنت أرغب في قراءتها مرة أخرى واعتقدت أنني سأستخدمها مرة أخرى .. يبدو أنه من الصعب أن تواجه حب حياتك.

بالطبع، لا يزال هناك حب جديد، وهو دائمًا ضحية الشغف، وسرعان ما يتم شغل الزمان والمكان. لأنني أحب كتابة الشعر، لطالما أحببت التفكير المجرد والتعاطف الروحي. على الرغم من أنه من الصعب أحيانًا قول ذلك، لكني أنا والمؤلف لدي بصيص من الضوء في فجوة الخيال. لمثل هذه اللحظات، سألتفت للكتاب من وقت لآخر. نظرًا لأن حقيقة الصحراء قاسية، في كل مرة تمشي فيها بجدية وتنظر لأعلى، ستشعر العالم بالشفقة مثل هطول المطر من وقت لآخر.

أحب شراء الكتب من المكتبات المستقلة ومكتبات الكتب المستعملة، وبالكاد أشتري الكتب في قائمة الأكثر مبيعا. هذا أمر سيء، بسبب هذا، دائمًا ما أتخلف عن الموضة. مع اتساع المنشور مثلما تتسع المحيطات الخمسة، تبدو الكتب مثل كل أنواع المخلوقات البحرية، الكبيرة والصغيرة؛أو مثل الجبال، كل شجرة في الغابة الكثيفة لها منفعتها الخاصة. قراءة كتاب مثل قراءة شجرة. تمتد الجذور في الأرض، وتنتشر الأغصان والأوراق، لأي موقف تنتمي شجرة في هذا العالم، وما نوع الروح التي تتحدث  فيها عبر  الحزمة الوعائية، بينما حلقاتها السنوية يتم تسجيلها بمرور الوقت، لأنها شجرة صامتة ولكنها مؤثر ةبعمق.

بالطبع، يمكن أيضًا شراء العديد من الكتب من خلال المواقع الإلكترونية، وقد نتمكن من شرائها عند الذهاب للتسوق. غالبًا ما أشعر بأنني محظوظة وسعيدة، ففي تايوان، يمكننا تقريبًا شراء كتب جيدة منشورة في الداخل والخارج، ويمكننا أن نقرأ بحرية إبداعات الكتاب وتجلياتهم القوية.

بشكل عام، قرأت وأنا أعلم أنني لم أقرأ ما يكفي، كقارئة قصص مصورة، هذا كل شيء. كل هذا بسبب فضولي وشكوكي حول العالم، وأنا على استعداد دائمًا لفتح عيني على عالم المعرفة. كم هو رائع! يعمل هؤلاء المؤلفون في مختلف المجالات بسرعة كبيرة، مستخدمين مهنهم وتفاهماتهم لإكمال الروايات المكتوبة لكي يفهمها البشر، وذلك لتنوير أكثر ثراءً على طريق الحضارة، وأنا على استعداد لمتابعة أكبر قدر ممكن من هذا الضوء.”